Um "Land" português?
É difícil evitar a tentação de ver nas declarações de Merkel a pretexto da crise das dívidas soberanas sinais que evocam os fantasmas inquietantes do expansionismo alemão. Apoiada numa imprensa que todos os dias instila na opinião pública ideias perigosamente próximas do racismo acerca dos povos "preguiçosos" e "incapazes" do Sul (ainda não se chegou a "povos inferiores" mas já faltou mais), a actual política europeia alemã rompeu com os princípios de solidariedade e subsidiariedade consagrados no Tratado de Maastricht para fazer da UE e do euro meros instrumentos da edificação de um 'Lebensraum' dos seus próprios interesses.
Depois da sugestão de um comissário alemão para pôr a meia haste as bandeiras dos "países pecadores" (países com défices elevados; e, no entanto, segundo o 'Handelsblatt', a dívida oculta da Alemanha é actualmente de 5, e não 2, biliões de euros, ou seja, 185% do PIB em vez do 83% oficiais; como termo de comparação, a grega será, em 2012, de 186% do PIB...), Merkel pretende agora que as dívidas desses países sejam pagas com perdas de soberania, algo assim como conseguir com taxas de juro o que não se conseguiu com 'panzers'.
Isto quando governos como o português já são hoje meros mandatários dos 'Diktat' de Merkel. Ao menos vendendo o que resta da nossa soberania à Alemanha e tornando-nos mais um 'Land' votaríamos em quem realmente manda em nós e não nos seus feitores locais.
in Jornal de Notícias
terça-feira, 27 de setembro de 2011
segunda-feira, 26 de setembro de 2011
Conferência Sindical Internacional de Solidariedade
1
A presidência da Conferência
Pelo Socialismo
Questões político-ideológicas com atualidade
http://www.pelosocialismo.net
__________________________________________________
A Federação Sindical Mundial (FSM) organizou uma
“Conferência Sindical Internacional de Solidariedade”,
que aprovou várias Resoluções anti-imperialistas1
1. Introdução
2. Resolução sobre o Bahrain
3. Resolução sobre os últimos desenvolvimentos no Cairo –
Solidariedade com o povo do Egito
4. Resolução sobre a Líbia
5. Resolução sobre a Palestina
6. Resolução sobre a Síria
7. Resolução sobre a Suazilândia
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1. Introdução
Colocada em linha, em 16 de setembro de 2011
A Conferência Internacional da Federação Sindical Mundial sob o lema “Os desafios
dos países do Norte de África e do Médio Oriente. O papel do movimento sindical.
Solidariedade com o povo palestiniano e com a luta do povo da Suazilândia” foi
levada a cabo em 13 e 14 de setembro de 2011, em Estrasburgo, França.
Representantes de organizações sindicais da Líbia, Argélia, Palestina, Irão, África do
Sul, Senegal, RD do Congo, França, Portugal, Grécia, Peru, Cuba, Índia e da
Confederação Internacional de Sindicatos Árabes (CISA) participaram na
Conferência Internacional da FSM e aprovaram por unanimidade as resoluções sobre
os acontecimentos na Líbia, Síria, Egito, Palestina e Suazilândia.
As importantes e interessantes intervenções de todos os participantes condenaram a
intervenção imperialista no Norte de África e Médio Oriente e exigiram o fim das
2
invasões e a necessidade dos povos decidirem por si próprios sobre o seu presente e
futuro.
Denunciou-se o papel dos EUA, NATO, UE e o caráter imperialista de Israel,
enquanto os representantes da classe operária internacional apoiaram a Campanha
internacional da FSM pelo reconhecimento do Estado Palestiniano, com as fronteiras
de 1967, e o fim da ocupação israelita dos territórios árabes e exigiram direitos e
liberdades democráticas, sociais e sindicais para todo o povo da região árabe. Em
solidariedade com a luta do povo da Suazilândia, a Conferência Internacional da FSM
aprovou uma resolução de solidariedade com a sua causa, pelo fim da monarquia e o
estabelecimento de uma democracia multipartidária, com o levantamento da
proibição de partidos políticos, a libertação dos presos políticos e o regresso dos
exilados.
●
2. Resolução sobre o Bahrain
Nós, dirigentes sindicais de todos os continentes, reunidos em Estrasburgo para
discutir a solidariedade com as lutas dos povos de todo o mundo, realçamos que,
enquanto neste período o mundo deveria avançar unido, sob condições de paz e
democracia, há ainda muitos países, em toda a parte, cujos povos são oprimidos e
impedidos de exercer os seus direitos humanos básicos de associação, expressão e
reunião. Registámos, com cólera, os acontecimentos que se verificaram em alguns
países, onde a comunidade internacional escolheu fechar os olhos ou tolerar a
agressão imperialista.
Como dirigentes de vários sindicatos, com milhões de membros por todo mundo, sob
a direção global da FSM, decidimos assim o seguinte:
Nos últimos três meses, os trabalhadores e o povo do Bahrain têm lutado através de
manifestações, que têm sido reprimidas pelo governo, com crueldade e dureza. Nos
últimos dias, dezenas de milhares de manifestantes antigovernamentais saíram às
ruas do Bahrain para exigir um fim ao papel da dinastia Al Khalifa.
A FSM expressa o seu apoio e solidariedade ao povo e à classe operária do Bahrain,
que lutam pela DEMOCRACIA, LIBERDADE e JUSTIÇA e para parar a pilhagem dos
recursos do país pelos capitalistas, reis e emires.
Exigimos o fim da intervenção das forças militares imperialistas e estrangeiras nos
assuntos internos do Bahrain. O povo deste país é o único responsável para decidir
do seu presente e futuro.
Desejamos sucesso à classe operária nos seus objetivos. Exigimos do governo do
Bahrain que pare imediatamente com os assassínios e a repressão dos manifestantes.
Exigimos com firmeza a anulação de todos os despedimentos de trabalhadores, que
perderam os seus empregos durante os últimos acontecimentos. Exigimos a imediata
libertação de todos os presos políticos.
3
Mais uma vez, a FSM expressa a sua solidariedade à classe operária do Bahrain, que
demonstra nas ruas a exigência de um futuro melhor. Um futuro sem desemprego,
sem pobreza e sem exploração.
A Presidência da Conferência
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3. Resolução sobre os últimos
acontecimentos no Cairo –
Solidariedade com o povo egípcio
A Federação Sindical Mundial apoia a luta do povo do Egito pela democracia, pela
liberdade e pelos direitos laborais, que satisfaçam as necessidades atuais dos
trabalhadores. Em nome dos 80 milhões de membros que trabalham e vivem em 120
países dos cinco continentes expressamos a nossa mais calorosa solidariedade aos
manifestantes que ontem, anteontem e presentemente têm vindo a manifestar-se em
frente da embaixada israelita, no Cairo.
A classe operária do Egito tem consciência do facto de que a política dos governos
israelitas é perigosa para a paz, a amizade e a segurança na vasta área do Nordeste
Mediterrânico.
Os governos de Israel e, com eles, os dos EUA, a NATO e todos os imperialistas são os
únicos responsáveis pelo sofrimento do povo palestiniano e a ocupação dos territórios
árabes pelos sionistas.
Por estas razões justifica-se a frustração, a raiva e a exigência dos manifestantes do
Cairo que irromperam pela embaixada israelita e expulsaram o embaixador do país.
O governo do Egito está obrigado a parar o uso da violência contra os manifestantes e
os assaltos contra os trabalhadores egípcios, que expressam a sua solidariedade aos
seus irmãos na Palestina e aos trabalhadores nos Golã e em toda a Arábia.
O governo do Egito está obrigado a pôr fim às intervenções judiciais antidemocráticas
nas vidas dos sindicalistas.
Os únicos que têm autoridade para democratizar o Movimento Sindical Egípcio são
os trabalhadores do Egito e não os júris e os Ministros do Trabalho com uma
intervenção externa, nem as decisões provenientes do exterior.
Apelamos aos trabalhadores do Egito a que resistam contra os planos dos
imperialistas, do Ministro do Trabalho e dos reformistas e a que lutem por um
movimento sindical democrático, de classe e internacionalista, em cooperação com a
Federação Sindical Mundial e em fraternal relação com os objetivos e as lutas do povo
palestiniano.
4
Por um movimento sindical que se torne um obstáculo à pilhagem das fontes de
produção de riqueza.
A presidência da Conferência
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4. Resolução sobre a Líbia
A Federação Sindical Mundial assumiu um conjunto de posições públicas, emitiu
notas à imprensa e participou em muitas formas de manifestações organizadas em
diversos países, desde o início dos acontecimentos na Líbia.
A FSM denunciou, com firmeza e persistência, a política dos EUA, da UE e dos seus
aliados.
A FSM criticou vigorosamente a CSI2 e os sindicatos reformistas que apoiaram e
ainda apoiam a política dos imperialistas na Líbia.
Hoje, todos sabem que a guerra que se iniciou e ainda continua, da NATO contra a
Líbia, não é uma guerra contra Kadhafi que, afinal, cooperou com os governos da
Reino Unido, França, Itália, EUA, etc. durante muitos anos. A guerra da NATO contra
a Líbia é motivada pelo total controlo do petróleo e gás natural da Líbia, pela
pilhagem das fontes produtoras de riqueza da Líbia e pela ocupação de posições
estratégicas na região do Norte de África e do Médio Oriente. É do conhecimento
geral que os novos dirigentes da Líbia são títeres da NATO: já assinaram um acordo
de concessão de 35% do petróleo libanês com os monopólios franceses.
A Federação Sindical Mundial condena uma vez mais os bombardeamentos da NATO
e a agressividade imperialista que levaram a massacres maciços de inocentes, em
Tripoli e noutras cidades. Destruíram o sistema de abastecimento de água e
eletricidade e a rede de transportes. O movimento de classe exige o fim imediato dos
bombardeamentos, a saída das forças militares estrangeiras, o fim da guerra civil e
que seja o povo da Líbia a decidir por si próprio, democraticamente, livremente e com
toda a informação necessária, o seu presente e futuro.
Nós continuaremos persistentemente ao lado da classe operária da Líbia, em luta
pelos direitos sindicais e democráticos, até à abolição da exploração do homem pelo
homem.
A presidência da Conferência
●
5. Resolução sobre a Palestina
Graves e perigosos acontecimentos ocorreram na vasta área do Norte de África,
Médio Oriente e Mediterrâneo Oriental que podem ser caraterizados principalmente
5
pela intensificação das contradições interimperialistas e pela competição dos
capitalistas para o controlo dos recursos naturais e das vias de trânsito das matériasprimas
do Oriente para o Ocidente.
Alianças diversas a curto, médio e longo prazos estão a ser criadas, de acordo com os
interesses atuais e a longo prazo das forças imperialistas. A NATO, a UE, as forças e
bases militares estão a ter um papel de protagonistas nas intrusões e intervenções nos
assuntos internos dos países do Médio Oriente e Norte de África.
A agressividade e o barbarismo do imperialismo vêm uma vez mais para o primeiro
plano, com o objetivo de instaurar governos-fantoches que promovam os interesses
das forças capitalistas em todos os países.
O Médio Oriente é estrategicamente vital para os interesses dos EUA, do Reino
Unido, da França, da Alemanha e dos monopólios transnacionais a quem aqueles
governos servem.
O caráter imperialista de Israel é outro fator importante no puzzle do Médio Oriente.
Com o apoio dos EUA e da UE, é realizada uma política de genocídio do povo
palestiniano e de continuadas ocupações dos Golã sírios e das Quintas de Shebba.
O plano para o “Novo Médio Oriente” e a “reconstrução de toda a área” a que o povo
da região tem sido submetido, com um efeito brutal, está atualmente a ser
implementado passo a passo, para a atualização dos regimes e o controlo dos seus
governos e recursos.
A utilização das intervenções ideológicas e políticas tem uma agenda-chave
centralizada na “democratização”.
Os acontecimentos no Egito e na Tunísia basearam-se numa combinação de fatores
internos e externos. Diversas forças pressionam esses acontecimentos em diferentes
direções. As forças populares desempenham sempre um papel importante. Os
trabalhadores estão a lutar pelos seus direitos em democracia e liberdade, direitos
sociais e laborais baseados na realidade da difícil situação laboral e de qualidade de
vida.
Contudo, nesta luta necessária e vital – que se pode tornar mais forte, mais
organizada e mais progressista –, as forças imperialistas estão a tentar desorientar o
fator público, no sentido de apenas exigir a mudança dos regimes e dos nomes nos
governos e não a política para os trabalhadores.
A Federação Sindical Mundial coloca-se ao lado do povo que está a lutar contra o
imperialismo, apoiando todas as vozes que defendam os direitos dos trabalhadores.
A FSM está contra toda a intervenção e ocupação imperialistas e defende o direito à
autodeterminação.
A FSM coloca-se firmemente ao lado do povo palestiniano, pelo fim da ocupação
israelita e pelo reconhecimento do Estado da Palestina nas fronteiras de 1967. O
sucesso da campanha internacional da FSM pelo reconhecimento do Estado da
Palestina é uma importante iniciativa que provou, mais uma vez, a forte solidariedade
e fraternidade dos nossos filiados e amigos com a luta palestiniana.
A presidência da Conferência
6
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6. Resolução sobre a Síria
A Federação Sindical Mundial condena a invasão da coligação imperialista EUA-UENATO
e seus aliados regionais na área do Médio Oriente, contra o povo da Síria e a
sua classe operária.
O povo da Síria está, nos últimos meses, a enfrentar uma invasão imperialista,
conduzida com meios ideológicos, políticos, económicos e militares desenvolvidos
nos laboratórios do imperialismo.
A prisão de dezenas de combatentes armados (sabotadores) de onze nacionalidades
nos territórios da Síria e a confissão feita por muitos deles de terem sido financiados
e equipados do exterior é um facto que confirma a intervenção imperialista na Síria.
A presente crise capitalista intensifica a competição interimperialista e a
agressividade do imperialismo, que também tem sido expressa através da
persistência dos imperialistas na implementação do bem conhecido complô para o
Médio Oriente.
A FSM expressa a sua solidariedade e o seu apoio ao povo da Síria e à sua classe
operária, contra o imperialismo, por direitos sociais e laborais e pelas liberdades. A
FSM também respeita e reconhece o direito do povo sírio a decidir por si próprio,
democrática e livremente, o seu presente e o seu futuro.
A presidência da Conferência
sexta-feira, 23 de setembro de 2011
Pensamento e Linguagem
Lev Semenovich Vygotsky
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7. Pensamento e linguagem
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Esqueci a palavra que pretendia dizer e o meu pensamento, desencarnado, volta ao reino das sombras (de um poema de Mandelstham)
I
Começámos o nosso estudo com uma tentativa de pôr a nu a relação existente entre o pensamento e a linguagem nos estádios iniciais do desenvolvimento filogenético e ontogenético. Não encontramos nenhuma interdependência específica entre as raízes genéticas do pensamento e da palavra. Tornou-se patente que a relação interna que buscávamos não era um requisito prévio do desenvolvimento histórico da consciência humana, antes era um seu produto.
Nos animais, mesmo naqueles antropóides cuja fala é foneticamente como a fala humana e cujo intelecto se aparenta com o do homem, a linguagem e o pensamento não se encontram interrelacionados. É indubitável que, no desenvolvimento da criança, existe também um período pré-linguístico do pensamento e um período pré-intelectual a fala: o pensamento e a palavra não se encontram relacionados por uma relação primária. No decurso da evolução do pensamento e da fala gera-se uma conexão entre um e outra que se modifica e desenvolve.
Seria errado no entanto encarar o pensamento e a fala como dois processos não relacionados entre si, seja como dois processos paralelos, seja como dois processos que se entrecruzassem em certos momentos e se influenciassem mutuamente duma forma mecânica.
A ausência de uma relação primária não quer dizer que a conexão entre eles só possa formar-se de uma forma mecânica.
A futilidade da maior parte das investigações primitivas devia-se em grande parte ao fato de se pressupor que o pensamento e a palavra eram elementos independentes e isolados e que o pensamento verbal era fruto da sua união externa.
O método de análise baseado nesta concepção estava votado ao fracasso. Buscava explicar as propriedades do pensamento verbal cindindo-o nos elementos que o compunham – a palavra e o pensamento – nenhum dos quais tomado em separado possuiria as propriedades do todo.
Este método não é uma verdadeira análise que nos seja útil para resolver problemas concretos, antes conduz à generalização.
Comparamo-lo à análise da água em hidrogênio e oxigênio – que só pode dar resultado em descobertas aplicáveis a toda a água existente na natureza, desde o Oceano Pacífico até uma gota de água da chuva.
Semelhantemente, a afirmação segundo a qual o pensamento verbal se compõe de processos intelectuais e funções de discurso propriamente ditas aplica-se a todo o pensamento verbal e não explica nenhum dos problemas específicos com que se defronta o estudioso do pensamento verbal.
Tentamos uma nova abordagem do problema e substituímos a análise em elementos pela análise em unidades, cada uma das quais retém, sob uma forma simples, todas as propriedades do todo. Encontramos esta unidade do pensamento verbal no significado da palavra.
O significado duma palavra representa uma amálgama tão estreita de pensamento e linguagem que é difícil dizer se se trata de um fenômeno de pensamento, ou se se trata de um fenômeno de linguagem. Uma palavra sem significado é um som vazio; portanto, o significado é um critério da palavra e um seu componente indispensável. Pareceria portanto que poderia ser encarado como um fenômeno lingüístico. Mas do ponto de vista da psicologia, o significado de cada palavra é uma generalização, um conceito. E, como as generalizações e os conceitos são inegavelmente atos de pensamento, podemos encarar o significado como um fenômeno do pensar. No entanto, daqui não se segue que o pensamento pertença a duas esferas diferentes da vida psíquica.
O significado das palavras só é um fenômeno de pensamento na medida em que é encarnado pela fala e só é um fenômeno lingüístico na medida em que se encontra ligado com o pensamento e por este é iluminado. É um fenômeno do pensamento verbal ou da fala significante – uma união do pensamento e da linguagem.
As nossas investigações experimentais confirmam integralmente esta tese fundamental. Não só provaram que o estudo concreto da gênese do pensamento verbal se tornou possível pelo estudo do significado das palavras como unidade analítica, como levaram também a outra tese que consideramos ser o mais importante resultado do nosso estudo e que decorre imediatamente da primeira: a tese segundo a qual o significado das palavras evolui. Este ponto de vista deve substituir o postulado da imutabilidade dos significados das palavras.
Do ponto de vista das velhas escolas da psicologia, a relação entre a palavra e o significado é uma relação associativa estabelecida através da repetição da percepção simultânea de um certo som e de um certo objeto. Uma palavra solicita no espírito o seu conteúdo, tal como o sobretudo dum amigo nos recorda esse mesmo amigo ou uma casa, os seus habitantes. A associação entre a palavra e o seu significado pode desenvolver-se mais forte ou mais debilmente, pode ser enriquecida pela relacionarão com outros objetos de tipo semelhante, difundir-se por sobre um vasto domínio, Ou tornar-se mais limitada, isto é, pode sofrer transformações quantitativas e externas, mas não pode modificar a sua natureza psicológica. Para que tal acontecesse teria que deixar de ser uma associação.
Desse ponto de vista, qualquer evolução do significado de uma palavra é impossível e inexplicável – conseqüência esta que constitui um handicap tanto para os lingüistas como para os psicólogos. A partir da altura em que se comprometeu com a teoria da associação, a semântica persistiu em considerar o significado da palavra como uma associação entre o som e o conteúdo. Todas as palavras, desde as mais concretas às mais abstratas, surgiam como sendo formadas da mesma maneira, relativamente ao seu significado, parecendo não conter nenhum elemento característico da fala enquanto tal; uma palavra fazia-nos recordar o seu significado tal como um objeto nos recordava outro objeto.
Pouco surpreenderá portanto que a semântica nem sequer pusesse a questão mais ampla da evolução do significado das palavras. Reduzia-se essa evolução às variações nas conexões associativas entre as palavras isoladas e os objetos isolados: uma palavra poderia em determinada altura denotar um objeto passando depois a associar-se com outro, como um sobretudo que, por mudar de proprietário, nos recordasse primeiro uma pessoa e, logo depois, outra.
A lingüística não compreendia que na evolução histórica da linguagem, a própria estrutura do significado e a sua natureza psicológica se transformam também.
Das generalizações primitivas, o pensamento verbal vai-se elevando ao nível de conceitos mais abstratos. Não é apenas o conteúdo de uma palavra que se altera, mas a forma como a realidade é generalizada e refletida numa palavra.
A teoria associativa também não se adequa à explicação do desenvolvimento dos significados das palavras na infância. Também neste aspecto, só pode explicar as alterações externas, puramente quantitativas, das conexões que ligam a palavra e o seu significado, o seu fortalecimento e o seu enriquecimento, mas não as transformações psicológicas e estruturais fundamentais que podem ocorrer e ocorrem no desenvolvimento da linguagem infantil.
Infelizmente, o fato de o associacionismo em geral ter sido abandonado durante um certo lapso de tempo não parece ter afetado a interpretação da palavra e do significado. A escola de Wuerzburg, cujo propósito principal era o de provar a impossibilidade de reduzir o pensamento a um simples jogo de associações e demonstrar a existência de leis específicas que regem a corrente de pensamento, não reviu a teoria associativa da palavra e do significado, nem reconheceu sequer a necessidade de uma tal revisão. Esta escola emancipou o pensamento dos grilhões da sensação e da imagem e das leis da associação e transformou-o num ato puramente espiritual. Mas ao fazê-lo, regrediu para os conceitos pré-científicos de Santo Agostinho e Descartes, acabando por chegar a um idealismo subjetivo extremo. A psicologia do pensamento encaminhava-se para as idéias de Platão, e, ao mesmo tempo, deixava-se a linguagem à mercê da associação. Mesmo após a obra realizada pela escola de Wuerzburg, continuou a considerar-se que a conexão entre a palavra e o seu significado era uma simples relação associativa. Encarava-se a palavra como correlativo externo do pensamento, como seu simples adereço, que não tinha qualquer influência na sua vida interna. O pensamento e a palavra nunca estiveram tão separados como durante o período de Wuerzburg. Na realidade, a destruição da teoria associativa no domínio do pensamento incrementou o seu poderio no domínio da linguagem.
A obra de outros psicólogos veio reforçar ainda mais esta tendência. Selz continuou a investigar o pensamento sem tomar em consideração a relação entre este e a linguagem e chegou à conclusão de que o pensamento produtivo do homem e do chimpanzé eram de natureza idêntica a tal ponto este investigador ignorava a influência das palavras sobre o pensamento.
Até Ach, que levou a cabo um estudo especial do significado das palavras e que tentou superar o associativismo na sua teoria dos conceitos se limitou a pressupor a existência de “tendências determinantes” que entrariam em ação conjuntamente com as associações na formação dos conceitos. Por conseguinte, as conclusões a que chegou não vieram alterar a anterior compreensão do significado das palavras. Ao identificar o conceito com o significado, impedia que se explicasse os desenvolvimentos e as transformações dos conceitos. Uma vez estabelecido, o significado de uma palavra ficava estabelecido para sempre; o seu desenvolvimento encontrava-se completo. Estes eram os mesmos princípios que os psicólogos atacados por Ach defendiam. Para ambos os lados, o ponto de partida da evolução dos conceitos constituía também o seu termo; só havia desacordo no tocante à forma como se iniciava o desenvolvimento da formação da palavra.
Na psicologia gestaltista (Psicologia da Forma), a situação não era muito diferente. Esta escola era ainda mais consistente do que as outras na tentativa de superar o princípio geral do associativismo. Não satisfeita com uma solução parcial do problema, tentou libertar o pensamento e a fala da lei da associação e colocá-los a ambos sob o domínio da lei da gênese de estruturas. Surpreendentemente, nem esta escola – que é a mais progressiva de todas as modernas escolas de psicologia – realizou quaisquer progressos na teoria da linguagem e do pensamento.
Por um lado, manteve a separação completa entre estas duas junções. A luz da teoria gestaltista, a relação entre o pensamento e a palavra aparece como uma simples analogia, uma redução de ambos a um denominador estrutural comum. Encara-se a formação das primeiras palavras com significado por parte das crianças como algo semelhante às operações intelectuais dos chimpanzés nas experiências de Koehler. As palavras entram na estrutura das coisas e adquirem um certo significado funcional, duma forma bastante semelhante àquela como, para o chimpanzé, o pau se torna parte da estrutura de obtenção do fruto e adquire o significado funcional de instrumento. Já não se encara a conexão entre palavra e significado como uma questão de simples associação, mas como uma questão de estrutura. Parece ser um passo em frente, mas se examinarmos mais de perto a nova abordagem, é fácil ver que o passo em frente é um passo em falso, ilusório, e que não saímos ainda do mesmo sítio. Aplica-se o princípio da estrutura a todas as relações entre as coisas, da mesma forma avassaladora como anteriormente se aplicava o princípio da associação. Continua a ser impossível explicar as relações específicas entre palavra e significado, pois à partida continua a considerar-se que em princípio são idênticas a todas as outras relações entre coisas. Os gatos continuam a ser tão pardos na poeira da psicologia gestaltista como nos primitivos nevoeiros do associacionismo universal.
Enquanto Ach procurava superar o associonismo com a “tendência determinante”, a teoria psicológica gestaltista combateu-o com o princípio da estrutura – mantendo no entanto os dois erros fundamentais da velha teoria: o pressuposto da identidade de natureza de todas as conexões e o pressuposto de que os significados das palavras não se alteram. Tanto a antiga como a nova teoria psicológica partem ambas da hipótese de que a evolução do significado de uma palavra termina mal esta emerge. As novas tendências da psicologia produziram progressos em todos os ramos, exceto no estudo do pensamento e da palavra. Neste domínio, os novos princípios parecem-se com os antigos como dois gêmeos.
Se a psicologia gestaltista estagnou no campo da linguagem, deu um grande passo à retaguarda no campo do pensamento. A escola de Wuerzburg, pelo menos, considerava que o pensamento tinha leis próprias, ao passo que a escola gestaltista nega a existência de tais leis. Reduzindo a um denominador estrutural comum as percepções dos animais domésticos, as operações mentais de um chimpanzé, as primeiras palavras significativas das crianças e o pensamento conceptual dos adultos, oblitera toda e qualquer distinção entre a percepção mais elementar e as mais elevadas formas de pensamento.
Esta recensão crítica pode ser resumida como se segue: todas as escolas e tendências psicológicas descuram um ponto fundamental: todo e qualquer pensamento é uma generalização. Assim, estudam a palavra e o significado sem fazerem qualquer referência à evolução. Enquanto estas duas condições persistirem em tendências sucessivas nas tendências posteriores, estas muito pouca relevância terão para o tratamento do problema.
II
A descoberta de que o significado das palavras evolui tira o estudo do pensamento e da linguagem de um beco sem saída. Os significados das palavras passam a ser formações dinâmicas e não já estatísticas, transformam-se à medida que as crianças se desenvolvem e alteram-se também com as várias formas como o pensamento funciona.
Se os significados das palavras se alteram na sua natureza interna, então a relação entre o pensamento e a palavra também se modifica. Para compreender a dinâmica dessa relação, teremos que complementar a abordagem genética do nosso estudo principal com a análise funcional e examinar o papel do significado da palavra no processo de pensamento.
Lev Vygotsky
1896 - 1934
Arquivo Marxista na internet
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7. Pensamento e linguagem
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Esqueci a palavra que pretendia dizer e o meu pensamento, desencarnado, volta ao reino das sombras (de um poema de Mandelstham)
I
Começámos o nosso estudo com uma tentativa de pôr a nu a relação existente entre o pensamento e a linguagem nos estádios iniciais do desenvolvimento filogenético e ontogenético. Não encontramos nenhuma interdependência específica entre as raízes genéticas do pensamento e da palavra. Tornou-se patente que a relação interna que buscávamos não era um requisito prévio do desenvolvimento histórico da consciência humana, antes era um seu produto.
Nos animais, mesmo naqueles antropóides cuja fala é foneticamente como a fala humana e cujo intelecto se aparenta com o do homem, a linguagem e o pensamento não se encontram interrelacionados. É indubitável que, no desenvolvimento da criança, existe também um período pré-linguístico do pensamento e um período pré-intelectual a fala: o pensamento e a palavra não se encontram relacionados por uma relação primária. No decurso da evolução do pensamento e da fala gera-se uma conexão entre um e outra que se modifica e desenvolve.
Seria errado no entanto encarar o pensamento e a fala como dois processos não relacionados entre si, seja como dois processos paralelos, seja como dois processos que se entrecruzassem em certos momentos e se influenciassem mutuamente duma forma mecânica.
A ausência de uma relação primária não quer dizer que a conexão entre eles só possa formar-se de uma forma mecânica.
A futilidade da maior parte das investigações primitivas devia-se em grande parte ao fato de se pressupor que o pensamento e a palavra eram elementos independentes e isolados e que o pensamento verbal era fruto da sua união externa.
O método de análise baseado nesta concepção estava votado ao fracasso. Buscava explicar as propriedades do pensamento verbal cindindo-o nos elementos que o compunham – a palavra e o pensamento – nenhum dos quais tomado em separado possuiria as propriedades do todo.
Este método não é uma verdadeira análise que nos seja útil para resolver problemas concretos, antes conduz à generalização.
Comparamo-lo à análise da água em hidrogênio e oxigênio – que só pode dar resultado em descobertas aplicáveis a toda a água existente na natureza, desde o Oceano Pacífico até uma gota de água da chuva.
Semelhantemente, a afirmação segundo a qual o pensamento verbal se compõe de processos intelectuais e funções de discurso propriamente ditas aplica-se a todo o pensamento verbal e não explica nenhum dos problemas específicos com que se defronta o estudioso do pensamento verbal.
Tentamos uma nova abordagem do problema e substituímos a análise em elementos pela análise em unidades, cada uma das quais retém, sob uma forma simples, todas as propriedades do todo. Encontramos esta unidade do pensamento verbal no significado da palavra.
O significado duma palavra representa uma amálgama tão estreita de pensamento e linguagem que é difícil dizer se se trata de um fenômeno de pensamento, ou se se trata de um fenômeno de linguagem. Uma palavra sem significado é um som vazio; portanto, o significado é um critério da palavra e um seu componente indispensável. Pareceria portanto que poderia ser encarado como um fenômeno lingüístico. Mas do ponto de vista da psicologia, o significado de cada palavra é uma generalização, um conceito. E, como as generalizações e os conceitos são inegavelmente atos de pensamento, podemos encarar o significado como um fenômeno do pensar. No entanto, daqui não se segue que o pensamento pertença a duas esferas diferentes da vida psíquica.
O significado das palavras só é um fenômeno de pensamento na medida em que é encarnado pela fala e só é um fenômeno lingüístico na medida em que se encontra ligado com o pensamento e por este é iluminado. É um fenômeno do pensamento verbal ou da fala significante – uma união do pensamento e da linguagem.
As nossas investigações experimentais confirmam integralmente esta tese fundamental. Não só provaram que o estudo concreto da gênese do pensamento verbal se tornou possível pelo estudo do significado das palavras como unidade analítica, como levaram também a outra tese que consideramos ser o mais importante resultado do nosso estudo e que decorre imediatamente da primeira: a tese segundo a qual o significado das palavras evolui. Este ponto de vista deve substituir o postulado da imutabilidade dos significados das palavras.
Do ponto de vista das velhas escolas da psicologia, a relação entre a palavra e o significado é uma relação associativa estabelecida através da repetição da percepção simultânea de um certo som e de um certo objeto. Uma palavra solicita no espírito o seu conteúdo, tal como o sobretudo dum amigo nos recorda esse mesmo amigo ou uma casa, os seus habitantes. A associação entre a palavra e o seu significado pode desenvolver-se mais forte ou mais debilmente, pode ser enriquecida pela relacionarão com outros objetos de tipo semelhante, difundir-se por sobre um vasto domínio, Ou tornar-se mais limitada, isto é, pode sofrer transformações quantitativas e externas, mas não pode modificar a sua natureza psicológica. Para que tal acontecesse teria que deixar de ser uma associação.
Desse ponto de vista, qualquer evolução do significado de uma palavra é impossível e inexplicável – conseqüência esta que constitui um handicap tanto para os lingüistas como para os psicólogos. A partir da altura em que se comprometeu com a teoria da associação, a semântica persistiu em considerar o significado da palavra como uma associação entre o som e o conteúdo. Todas as palavras, desde as mais concretas às mais abstratas, surgiam como sendo formadas da mesma maneira, relativamente ao seu significado, parecendo não conter nenhum elemento característico da fala enquanto tal; uma palavra fazia-nos recordar o seu significado tal como um objeto nos recordava outro objeto.
Pouco surpreenderá portanto que a semântica nem sequer pusesse a questão mais ampla da evolução do significado das palavras. Reduzia-se essa evolução às variações nas conexões associativas entre as palavras isoladas e os objetos isolados: uma palavra poderia em determinada altura denotar um objeto passando depois a associar-se com outro, como um sobretudo que, por mudar de proprietário, nos recordasse primeiro uma pessoa e, logo depois, outra.
A lingüística não compreendia que na evolução histórica da linguagem, a própria estrutura do significado e a sua natureza psicológica se transformam também.
Das generalizações primitivas, o pensamento verbal vai-se elevando ao nível de conceitos mais abstratos. Não é apenas o conteúdo de uma palavra que se altera, mas a forma como a realidade é generalizada e refletida numa palavra.
A teoria associativa também não se adequa à explicação do desenvolvimento dos significados das palavras na infância. Também neste aspecto, só pode explicar as alterações externas, puramente quantitativas, das conexões que ligam a palavra e o seu significado, o seu fortalecimento e o seu enriquecimento, mas não as transformações psicológicas e estruturais fundamentais que podem ocorrer e ocorrem no desenvolvimento da linguagem infantil.
Infelizmente, o fato de o associacionismo em geral ter sido abandonado durante um certo lapso de tempo não parece ter afetado a interpretação da palavra e do significado. A escola de Wuerzburg, cujo propósito principal era o de provar a impossibilidade de reduzir o pensamento a um simples jogo de associações e demonstrar a existência de leis específicas que regem a corrente de pensamento, não reviu a teoria associativa da palavra e do significado, nem reconheceu sequer a necessidade de uma tal revisão. Esta escola emancipou o pensamento dos grilhões da sensação e da imagem e das leis da associação e transformou-o num ato puramente espiritual. Mas ao fazê-lo, regrediu para os conceitos pré-científicos de Santo Agostinho e Descartes, acabando por chegar a um idealismo subjetivo extremo. A psicologia do pensamento encaminhava-se para as idéias de Platão, e, ao mesmo tempo, deixava-se a linguagem à mercê da associação. Mesmo após a obra realizada pela escola de Wuerzburg, continuou a considerar-se que a conexão entre a palavra e o seu significado era uma simples relação associativa. Encarava-se a palavra como correlativo externo do pensamento, como seu simples adereço, que não tinha qualquer influência na sua vida interna. O pensamento e a palavra nunca estiveram tão separados como durante o período de Wuerzburg. Na realidade, a destruição da teoria associativa no domínio do pensamento incrementou o seu poderio no domínio da linguagem.
A obra de outros psicólogos veio reforçar ainda mais esta tendência. Selz continuou a investigar o pensamento sem tomar em consideração a relação entre este e a linguagem e chegou à conclusão de que o pensamento produtivo do homem e do chimpanzé eram de natureza idêntica a tal ponto este investigador ignorava a influência das palavras sobre o pensamento.
Até Ach, que levou a cabo um estudo especial do significado das palavras e que tentou superar o associativismo na sua teoria dos conceitos se limitou a pressupor a existência de “tendências determinantes” que entrariam em ação conjuntamente com as associações na formação dos conceitos. Por conseguinte, as conclusões a que chegou não vieram alterar a anterior compreensão do significado das palavras. Ao identificar o conceito com o significado, impedia que se explicasse os desenvolvimentos e as transformações dos conceitos. Uma vez estabelecido, o significado de uma palavra ficava estabelecido para sempre; o seu desenvolvimento encontrava-se completo. Estes eram os mesmos princípios que os psicólogos atacados por Ach defendiam. Para ambos os lados, o ponto de partida da evolução dos conceitos constituía também o seu termo; só havia desacordo no tocante à forma como se iniciava o desenvolvimento da formação da palavra.
Na psicologia gestaltista (Psicologia da Forma), a situação não era muito diferente. Esta escola era ainda mais consistente do que as outras na tentativa de superar o princípio geral do associativismo. Não satisfeita com uma solução parcial do problema, tentou libertar o pensamento e a fala da lei da associação e colocá-los a ambos sob o domínio da lei da gênese de estruturas. Surpreendentemente, nem esta escola – que é a mais progressiva de todas as modernas escolas de psicologia – realizou quaisquer progressos na teoria da linguagem e do pensamento.
Por um lado, manteve a separação completa entre estas duas junções. A luz da teoria gestaltista, a relação entre o pensamento e a palavra aparece como uma simples analogia, uma redução de ambos a um denominador estrutural comum. Encara-se a formação das primeiras palavras com significado por parte das crianças como algo semelhante às operações intelectuais dos chimpanzés nas experiências de Koehler. As palavras entram na estrutura das coisas e adquirem um certo significado funcional, duma forma bastante semelhante àquela como, para o chimpanzé, o pau se torna parte da estrutura de obtenção do fruto e adquire o significado funcional de instrumento. Já não se encara a conexão entre palavra e significado como uma questão de simples associação, mas como uma questão de estrutura. Parece ser um passo em frente, mas se examinarmos mais de perto a nova abordagem, é fácil ver que o passo em frente é um passo em falso, ilusório, e que não saímos ainda do mesmo sítio. Aplica-se o princípio da estrutura a todas as relações entre as coisas, da mesma forma avassaladora como anteriormente se aplicava o princípio da associação. Continua a ser impossível explicar as relações específicas entre palavra e significado, pois à partida continua a considerar-se que em princípio são idênticas a todas as outras relações entre coisas. Os gatos continuam a ser tão pardos na poeira da psicologia gestaltista como nos primitivos nevoeiros do associacionismo universal.
Enquanto Ach procurava superar o associonismo com a “tendência determinante”, a teoria psicológica gestaltista combateu-o com o princípio da estrutura – mantendo no entanto os dois erros fundamentais da velha teoria: o pressuposto da identidade de natureza de todas as conexões e o pressuposto de que os significados das palavras não se alteram. Tanto a antiga como a nova teoria psicológica partem ambas da hipótese de que a evolução do significado de uma palavra termina mal esta emerge. As novas tendências da psicologia produziram progressos em todos os ramos, exceto no estudo do pensamento e da palavra. Neste domínio, os novos princípios parecem-se com os antigos como dois gêmeos.
Se a psicologia gestaltista estagnou no campo da linguagem, deu um grande passo à retaguarda no campo do pensamento. A escola de Wuerzburg, pelo menos, considerava que o pensamento tinha leis próprias, ao passo que a escola gestaltista nega a existência de tais leis. Reduzindo a um denominador estrutural comum as percepções dos animais domésticos, as operações mentais de um chimpanzé, as primeiras palavras significativas das crianças e o pensamento conceptual dos adultos, oblitera toda e qualquer distinção entre a percepção mais elementar e as mais elevadas formas de pensamento.
Esta recensão crítica pode ser resumida como se segue: todas as escolas e tendências psicológicas descuram um ponto fundamental: todo e qualquer pensamento é uma generalização. Assim, estudam a palavra e o significado sem fazerem qualquer referência à evolução. Enquanto estas duas condições persistirem em tendências sucessivas nas tendências posteriores, estas muito pouca relevância terão para o tratamento do problema.
II
A descoberta de que o significado das palavras evolui tira o estudo do pensamento e da linguagem de um beco sem saída. Os significados das palavras passam a ser formações dinâmicas e não já estatísticas, transformam-se à medida que as crianças se desenvolvem e alteram-se também com as várias formas como o pensamento funciona.
Se os significados das palavras se alteram na sua natureza interna, então a relação entre o pensamento e a palavra também se modifica. Para compreender a dinâmica dessa relação, teremos que complementar a abordagem genética do nosso estudo principal com a análise funcional e examinar o papel do significado da palavra no processo de pensamento.
Lev Vygotsky
1896 - 1934
Arquivo Marxista na internet
quarta-feira, 21 de setembro de 2011
"A natureza tem a solução"
"A natureza tem a solução"
Satish Kumar tem 75 anos e viajou de comboio de Londres até Lisboa para dizer que temos de ir mais devagar para chegar mais longe. A semana passada, este professor no Schumacher College, no Sul de Inglaterra, e director da revista Ressurgence esteve na Fundação Calouste Gulbenkian, em Lisboa, para falar do livro Small is Beautiful, de E. F. Shumacher. Na mala trouxe a inspiração da Natureza e das palavras de Mahatma Ghandi e Martin Luther King.
Acredita que a solução para a crise no mundo está no respeito pela Natureza, no amor e na confiança. Caminhou 13 mil quilómetros, sem dinheiro, numa das maiores peregrinações de sempre pela paz mundial.
- Quantas vezes já o chamaram naif ou irrealista?
- Muitas, muitas vezes. Políticos, presidentes de empresas, estudiosos, até jornalistas... (risos). Dizem-me que as minhas palavras são impossíveis e que sou demasiado inocente e idealista. Mas a minha resposta é: o que têm feito os realistas? O mundo tem sido governado por eles e hoje temos crise económica, crise ambiental, guerras no Afeganistão, Iraque e Líbia, pobreza. O nosso realismo não é sustentável. Pusemos um preço em tudo. A floresta tem preço, os rios, a terra, tudo se tornou uma mercadoria. Talvez tenha chegado a altura de os idealistas fazerem alguma coisa. Esta é a minha resposta. Se sou idealista, não faz mal. A sustentabilidade exige um bocadinho de idealismo, de inocência.
- Então qual a resposta de um idealista à crise actual?
- Esta não é uma crise económica, é uma crise do dinheiro. E o dinheiro é apenas uma ideia, um número no computador. Os realistas criaram este problema artificial e estão preocupados com a crise, voam pelo mundo, vão a Bruxelas, reúnemse com banqueiros. Mas a terra continua a produzir alimentos, as oliveiras a dar azeite, as vacas a dar leite e os seres humanos não perderam as suas capacidades. Eu diria, regressemos à Natureza. A Natureza tem a solução, dá-nos tudo o que precisamos, alimentos, roupas, casas, sapatos, amor, poesia, arte.
- Como se põe essa ideia nas mãos dos líderes políticos?
- Por exemplo, Portugal devia ter mais dos seus próprios alimentos, roupas, sapatos, mobília, tecnologia. A globalização da economia é um problema. Estamos a importar tantos produtos da China... Tudo isso se traduz em combustíveis fósseis para o transporte, com efeitos no clima. Além do mais, estamos a chegar a um pico do petróleo. Quando se esgotar o que faremos? A economia local deveria ser a verdadeira economia; a economia global seria como a fina cobertura de açúcar em cima de um bolo, com entre dez a 20% da economia.
- Mas em muitos casos é mais barato importar...
- Sim, mais barato em termos de dinheiro, mas não em termos de Ambiente porque não adicionamos todos os custos. Este é um desafio que lanço aos políticos, empresas, cientistas e jornalistas: o valor deve ser colocado no solo, nos animais, árvores e rios, nas pessoas, não no dinheiro. Se não o fizermos, dentro de cem anos teremos uma crise ainda maior. O dinheiro é apenas um bocado de papel ou de cartão, uma conta no banco. É uma medida da riqueza, como quando usamos uma fita métrica e dizemos que esta mesa tem dois metros de comprimento por um de largura. É da mesa que precisamos, mas para nós a fita métrica é mais importante. O dinheiro é útil, claro, mas é só isso.
- Parece uma ideia difícil de concretizar. Por onde começar?
- Mudando a forma de pensar. Podemos imprimir notas, criar dinheiro criando mais dívida. Mas se poluirmos os nossos rios e envenenarmos as nossas terras, não os podemos substituir. Devemos viver como peregrinos, não como turistas. O turista é egocêntrico, quer algo para ele próprio, bons hotéis, restaurantes e lojas. A sua atitude é a exigência, quer sempre mais e melhor. O hotel, o táxi ou o serviço não era bom o suficiente. O peregrino é humilde, deixa uma pegada leve na Terra, respeita a árvore e agradece-lhe pela sombra e frutos. A mente egocêntrica tem de mudar para respeitarmos a Natureza.
- Hoje conhecemos melhor as marcas dos automóveis do que os nomes das árvores...
- Exactamente. Por isso, antes de mais, precisamos trazer a Natureza para a cidade, promover uma literacia ecológica. Não conhecemos a Natureza porque a exilámos, temos medo dela. Não saímos de casa porque está demasiado frio, neve ou chuva. Precisamos de estar confortáveis, civilizados. Na verdade, somos demasiado civilizados... (risos). As pessoas das cidades, como Lisboa, precisam abrir o coração à vida selvagem, caminhar na Natureza. O fim-desemana devia ter três dias para que, pelo menos, um dia pudéssemos andar a pé no campo. Mas não de carro porque assim não se vê nada. Quando caminhamos vemos as flores, a erva, as borboletas, as abelhas. Vemos e experienciamos tudo, não é um conhecimento dos livros.
- Mas podemos estar na Natureza e não reconhecer a importância de uma borboleta ou de uma abelha.
- Não chega observar a Natureza como um objecto de estudo. Isso é uma separação muito dualista. Só valorizamos a Natureza se a experienciarmos, se nos tornarmos parte dela. A Natureza não está só lá fora, nas árvores, montanhas, rios e animais. Nós somos Natureza. E ela tem valor intrínseco. Falamos de direitos humanos, mas também precisamos de falar dos direitos da Natureza. Os rios têm o direito de se manterem limpos, as florestas têm o direito a permanecer de pé.
- Quando tinha quatro ou cinco anos, a sua mãe disse-lhe para começar a andar e aprender com a Natureza. Para nós será demasiado tarde?
- Tal como a minha mãe me ensinou a andar na Natureza, gostaria que o mesmo acontecesse na nossa sociedade. Devemos educar as nossas crianças no amor pela Natureza, aprendendo na Natureza e não sobre a Natureza, com livros e computadores. Gostaria de ver os pais a levar os filhos para a Natureza e a deixá-los subir às árvores, escalar montanhas e nadar nos rios. Para as crianças não é tarde de mais, estão prontas para isso. Talvez para os adultos seja tarde, até porque têm medo da Natureza. Mas até eles podem descobrir que passariam a estar mais inspirados, teriam mais poesia, música e arte. A nossa sociedade está a tornar-se demasiado banal e prosaica.
- Toda a sua vida caminhou. Qual foi a viagem mais importante?
- A mais importante caminhada, da Índia para a América [de 1962 a 1965], foi inspirada pelo filósofo britânico Bertrand Russell, que protestou contra as armas nucleares. Quando tinha 90 anos foi preso por isso. Uma manhã, tinha eu 25 anos, estava a beber café numa esplanada com um amigo e disse-lhe: "Aqui está um homem que, aos 90 anos, vai para a prisão pela paz no mundo. O que estamos, nós, jovens, a fazer aqui sentados a beber café?". Isso foi a inspiração. Eu e o meu amigo fomos aconselhados a partir sem dinheiro porque a paz vem da confiança e a raiz da guerra é o medo. Se queremos paz temos de ter confiança nas pessoas, na Natureza, no universo. Durante dois anos e meio caminhei 13 mil quilómetros sem qualquer dinheiro.
- E como o conseguiu?
- Fiquei em casa de pessoas que ia conhecendo. Quando não tinha dinheiro dizia que era a minha oportunidade para fazer jejum. Se não tinha um tecto, era a oportunidade para dormir sob as estrelas. Antes de partir, na Índia, disseram-me: "Vais a pé, sem dinheiro, podes não regressar". E respondi: "Se morrer enquanto caminhar pela paz isso será a melhor morte que poderei ter". Assim caminhei pelo Paquistão, Afeganistão, Irão, Azerbaijão, Arménia, Geórgia, Rússia, Bielorrússia, Polónia, Alemanha, Bélgica. Em França apanhei um barco, apoiado pelos habitantes de uma pequena localidade, e fui até Inglaterra, onde conheci Bertrand Russell. Ele ajudou com os bilhetes de barco para Nova Iorque. Daí caminhámos até Washington, onde conhecemos Martin Luther King. Foi uma demonstração de que podemos viver sem dinheiro e fazer a paz connosco, com as pessoas e com a Natureza. Neste momento, a Humanidade está em guerra com a Natureza, estamos a destruí-la. E seremos perdedores se vencermos. A menos que façamos a paz com a Natureza não poderá haver paz na Humanidade.
- O que mais o preocupa?
- A minha maior preocupação é que a Humanidade não acorde a tempo de resolver os desafios. Talvez estejamos demasiado obcecados com os nossos padrões de vida, com a dívida, o dinheiro. A sociedade industrial tem lutado pelo crescimento económico a todo o custo. Mas também tenho esperança na Humanidade, num despertar de consciências. Cada vez mais jovens me dizem que temos de cuidar da Terra e que o crescimento económico não é suficiente, precisamos de bemestar. Se as pessoas não estão bem, de que serve o crescimento económico? É um bom começo. Até porque há abundância na Natureza. Quantas azeitonas dá uma oliveira? De uma única semente, lançada à terra centenas de anos antes, obtemos milhões de azeitonas. Isso é a abundância e generosidade da Natureza.
- O alerta para a crise do Ambiente tem mais de meio século. E hoje o problema está longe do fim. É uma mensagem difícil?
- As grandes mudanças constroem-se lentamente. Quanto tempo demorou o apartheid a acabar? Nelson Mandela esteve preso 27 anos. Mas o apartheid acabou. O mesmo se passa com os direitos humanos. Quando estive com Martin Luther King, em 1964, os negros não tinham direito ao voto. Hoje temos um homem negro na Casa Branca. E quanto tempo demorou o muro de Berlim a cair? Muito tempo, uma luta longa. Não sabíamos quando o muro iria cair, quando o apartheid iria acabar. Não precisamos de saber. Estamos a construir um movimento ambiental e o momento vai chegar.
- De que precisamos para ser felizes?
- Aprender uma única palavra: celebração. Temos de celebrar a vida, a Natureza, a abundância humana. As pessoas não são felizes porque não têm tempo para celebrar. Estão sempre ocupadas, vivem demasiado depressa. Os maridos não têm tempo para as mulheres e as mulheres não têm tempo para os maridos. Os pais não têm tempo para os filhos. As pessoas não têm tempo para celebrar a Natureza. É preciso abrandar para chegar mais longe, apreciar o que temos em vez de o ignorar e querer mais. Temos muita roupa no armário, mas ignoramo-la e vamos comprar mais. O mundo tem o suficiente para as necessidades das pessoas, mas não para a sua ganância, disse Mahatma Ghandi. O universo é um grande presente para nós todos.
Satish Kumar tem 75 anos e viajou de comboio de Londres até Lisboa para dizer que temos de ir mais devagar para chegar mais longe. A semana passada, este professor no Schumacher College, no Sul de Inglaterra, e director da revista Ressurgence esteve na Fundação Calouste Gulbenkian, em Lisboa, para falar do livro Small is Beautiful, de E. F. Shumacher. Na mala trouxe a inspiração da Natureza e das palavras de Mahatma Ghandi e Martin Luther King.
Acredita que a solução para a crise no mundo está no respeito pela Natureza, no amor e na confiança. Caminhou 13 mil quilómetros, sem dinheiro, numa das maiores peregrinações de sempre pela paz mundial.
- Quantas vezes já o chamaram naif ou irrealista?
- Muitas, muitas vezes. Políticos, presidentes de empresas, estudiosos, até jornalistas... (risos). Dizem-me que as minhas palavras são impossíveis e que sou demasiado inocente e idealista. Mas a minha resposta é: o que têm feito os realistas? O mundo tem sido governado por eles e hoje temos crise económica, crise ambiental, guerras no Afeganistão, Iraque e Líbia, pobreza. O nosso realismo não é sustentável. Pusemos um preço em tudo. A floresta tem preço, os rios, a terra, tudo se tornou uma mercadoria. Talvez tenha chegado a altura de os idealistas fazerem alguma coisa. Esta é a minha resposta. Se sou idealista, não faz mal. A sustentabilidade exige um bocadinho de idealismo, de inocência.
- Então qual a resposta de um idealista à crise actual?
- Esta não é uma crise económica, é uma crise do dinheiro. E o dinheiro é apenas uma ideia, um número no computador. Os realistas criaram este problema artificial e estão preocupados com a crise, voam pelo mundo, vão a Bruxelas, reúnemse com banqueiros. Mas a terra continua a produzir alimentos, as oliveiras a dar azeite, as vacas a dar leite e os seres humanos não perderam as suas capacidades. Eu diria, regressemos à Natureza. A Natureza tem a solução, dá-nos tudo o que precisamos, alimentos, roupas, casas, sapatos, amor, poesia, arte.
- Como se põe essa ideia nas mãos dos líderes políticos?
- Por exemplo, Portugal devia ter mais dos seus próprios alimentos, roupas, sapatos, mobília, tecnologia. A globalização da economia é um problema. Estamos a importar tantos produtos da China... Tudo isso se traduz em combustíveis fósseis para o transporte, com efeitos no clima. Além do mais, estamos a chegar a um pico do petróleo. Quando se esgotar o que faremos? A economia local deveria ser a verdadeira economia; a economia global seria como a fina cobertura de açúcar em cima de um bolo, com entre dez a 20% da economia.
- Mas em muitos casos é mais barato importar...
- Sim, mais barato em termos de dinheiro, mas não em termos de Ambiente porque não adicionamos todos os custos. Este é um desafio que lanço aos políticos, empresas, cientistas e jornalistas: o valor deve ser colocado no solo, nos animais, árvores e rios, nas pessoas, não no dinheiro. Se não o fizermos, dentro de cem anos teremos uma crise ainda maior. O dinheiro é apenas um bocado de papel ou de cartão, uma conta no banco. É uma medida da riqueza, como quando usamos uma fita métrica e dizemos que esta mesa tem dois metros de comprimento por um de largura. É da mesa que precisamos, mas para nós a fita métrica é mais importante. O dinheiro é útil, claro, mas é só isso.
- Parece uma ideia difícil de concretizar. Por onde começar?
- Mudando a forma de pensar. Podemos imprimir notas, criar dinheiro criando mais dívida. Mas se poluirmos os nossos rios e envenenarmos as nossas terras, não os podemos substituir. Devemos viver como peregrinos, não como turistas. O turista é egocêntrico, quer algo para ele próprio, bons hotéis, restaurantes e lojas. A sua atitude é a exigência, quer sempre mais e melhor. O hotel, o táxi ou o serviço não era bom o suficiente. O peregrino é humilde, deixa uma pegada leve na Terra, respeita a árvore e agradece-lhe pela sombra e frutos. A mente egocêntrica tem de mudar para respeitarmos a Natureza.
- Hoje conhecemos melhor as marcas dos automóveis do que os nomes das árvores...
- Exactamente. Por isso, antes de mais, precisamos trazer a Natureza para a cidade, promover uma literacia ecológica. Não conhecemos a Natureza porque a exilámos, temos medo dela. Não saímos de casa porque está demasiado frio, neve ou chuva. Precisamos de estar confortáveis, civilizados. Na verdade, somos demasiado civilizados... (risos). As pessoas das cidades, como Lisboa, precisam abrir o coração à vida selvagem, caminhar na Natureza. O fim-desemana devia ter três dias para que, pelo menos, um dia pudéssemos andar a pé no campo. Mas não de carro porque assim não se vê nada. Quando caminhamos vemos as flores, a erva, as borboletas, as abelhas. Vemos e experienciamos tudo, não é um conhecimento dos livros.
- Mas podemos estar na Natureza e não reconhecer a importância de uma borboleta ou de uma abelha.
- Não chega observar a Natureza como um objecto de estudo. Isso é uma separação muito dualista. Só valorizamos a Natureza se a experienciarmos, se nos tornarmos parte dela. A Natureza não está só lá fora, nas árvores, montanhas, rios e animais. Nós somos Natureza. E ela tem valor intrínseco. Falamos de direitos humanos, mas também precisamos de falar dos direitos da Natureza. Os rios têm o direito de se manterem limpos, as florestas têm o direito a permanecer de pé.
- Quando tinha quatro ou cinco anos, a sua mãe disse-lhe para começar a andar e aprender com a Natureza. Para nós será demasiado tarde?
- Tal como a minha mãe me ensinou a andar na Natureza, gostaria que o mesmo acontecesse na nossa sociedade. Devemos educar as nossas crianças no amor pela Natureza, aprendendo na Natureza e não sobre a Natureza, com livros e computadores. Gostaria de ver os pais a levar os filhos para a Natureza e a deixá-los subir às árvores, escalar montanhas e nadar nos rios. Para as crianças não é tarde de mais, estão prontas para isso. Talvez para os adultos seja tarde, até porque têm medo da Natureza. Mas até eles podem descobrir que passariam a estar mais inspirados, teriam mais poesia, música e arte. A nossa sociedade está a tornar-se demasiado banal e prosaica.
- Toda a sua vida caminhou. Qual foi a viagem mais importante?
- A mais importante caminhada, da Índia para a América [de 1962 a 1965], foi inspirada pelo filósofo britânico Bertrand Russell, que protestou contra as armas nucleares. Quando tinha 90 anos foi preso por isso. Uma manhã, tinha eu 25 anos, estava a beber café numa esplanada com um amigo e disse-lhe: "Aqui está um homem que, aos 90 anos, vai para a prisão pela paz no mundo. O que estamos, nós, jovens, a fazer aqui sentados a beber café?". Isso foi a inspiração. Eu e o meu amigo fomos aconselhados a partir sem dinheiro porque a paz vem da confiança e a raiz da guerra é o medo. Se queremos paz temos de ter confiança nas pessoas, na Natureza, no universo. Durante dois anos e meio caminhei 13 mil quilómetros sem qualquer dinheiro.
- E como o conseguiu?
- Fiquei em casa de pessoas que ia conhecendo. Quando não tinha dinheiro dizia que era a minha oportunidade para fazer jejum. Se não tinha um tecto, era a oportunidade para dormir sob as estrelas. Antes de partir, na Índia, disseram-me: "Vais a pé, sem dinheiro, podes não regressar". E respondi: "Se morrer enquanto caminhar pela paz isso será a melhor morte que poderei ter". Assim caminhei pelo Paquistão, Afeganistão, Irão, Azerbaijão, Arménia, Geórgia, Rússia, Bielorrússia, Polónia, Alemanha, Bélgica. Em França apanhei um barco, apoiado pelos habitantes de uma pequena localidade, e fui até Inglaterra, onde conheci Bertrand Russell. Ele ajudou com os bilhetes de barco para Nova Iorque. Daí caminhámos até Washington, onde conhecemos Martin Luther King. Foi uma demonstração de que podemos viver sem dinheiro e fazer a paz connosco, com as pessoas e com a Natureza. Neste momento, a Humanidade está em guerra com a Natureza, estamos a destruí-la. E seremos perdedores se vencermos. A menos que façamos a paz com a Natureza não poderá haver paz na Humanidade.
- O que mais o preocupa?
- A minha maior preocupação é que a Humanidade não acorde a tempo de resolver os desafios. Talvez estejamos demasiado obcecados com os nossos padrões de vida, com a dívida, o dinheiro. A sociedade industrial tem lutado pelo crescimento económico a todo o custo. Mas também tenho esperança na Humanidade, num despertar de consciências. Cada vez mais jovens me dizem que temos de cuidar da Terra e que o crescimento económico não é suficiente, precisamos de bemestar. Se as pessoas não estão bem, de que serve o crescimento económico? É um bom começo. Até porque há abundância na Natureza. Quantas azeitonas dá uma oliveira? De uma única semente, lançada à terra centenas de anos antes, obtemos milhões de azeitonas. Isso é a abundância e generosidade da Natureza.
- O alerta para a crise do Ambiente tem mais de meio século. E hoje o problema está longe do fim. É uma mensagem difícil?
- As grandes mudanças constroem-se lentamente. Quanto tempo demorou o apartheid a acabar? Nelson Mandela esteve preso 27 anos. Mas o apartheid acabou. O mesmo se passa com os direitos humanos. Quando estive com Martin Luther King, em 1964, os negros não tinham direito ao voto. Hoje temos um homem negro na Casa Branca. E quanto tempo demorou o muro de Berlim a cair? Muito tempo, uma luta longa. Não sabíamos quando o muro iria cair, quando o apartheid iria acabar. Não precisamos de saber. Estamos a construir um movimento ambiental e o momento vai chegar.
- De que precisamos para ser felizes?
- Aprender uma única palavra: celebração. Temos de celebrar a vida, a Natureza, a abundância humana. As pessoas não são felizes porque não têm tempo para celebrar. Estão sempre ocupadas, vivem demasiado depressa. Os maridos não têm tempo para as mulheres e as mulheres não têm tempo para os maridos. Os pais não têm tempo para os filhos. As pessoas não têm tempo para celebrar a Natureza. É preciso abrandar para chegar mais longe, apreciar o que temos em vez de o ignorar e querer mais. Temos muita roupa no armário, mas ignoramo-la e vamos comprar mais. O mundo tem o suficiente para as necessidades das pessoas, mas não para a sua ganância, disse Mahatma Ghandi. O universo é um grande presente para nós todos.
terça-feira, 20 de setembro de 2011
Crescimento económico e trabalhadores sob o capitalismo
A questão do crescimento económico é crucial para a condição da classe trabalhadora. Sob o capitalismo os trabalhadores têm apenas duas condições em relação a empregos. Um trabalhador ou está a ser explorado por um patrão capitalista ou por alguma instituição do governo e portanto tem um emprego, ou um trabalhador está desempregado. Não há nada de intermediário.
O crescimento da produção capitalista significa que mais trabalhadores são necessários para serem explorados e os serviços precisam expandir-se. Portanto trabalhadores têm empregos, mesmo se cada vez mais destes empregos são de baixo salário, tempo parcial e/ou temporário.
A contradição do crescimento capitalista significa que trabalhadores não necessários para o patronato e são despedidos. As receitas do governo declinam mas os bancos continuam a exigir o seu juro e o principal destes governos e os gastos militares continuam aos milhões de milhões — assim trabalhadores do governo são despedidos.
A mais recente e mais perigosa ameaça para trabalhadores do governo vem do U.S. Postal Service, o qual está a ameaçar despedir 120 mil trabalhadores, encerrar mais de 3000 agência de correio e livrar-se de mais outros 100 mil trabalhadores pelo desgaste.
Superprodução e desemprego
Por que o crescimento do capitalismo estado-unidense está a desacelerar? O patronato está sentado em cima de US$2 milhões de milhões de cash. Por que não está a contratar e, ao invés disso, está a despedir? Não é por causa d incerteza, como afirmam seus apologistas. Não é por causa de regulamentações do governo, tão pouco.
É por causa da contradição fundamental do próprio capitalismo — a superprodução. A produção capitalista cresce cada vez mais rápido quando os patrões aplicam mais tecnologia, aceleram trabalhadores, terciarizam e deslocalizam produção em busca de lucro. Cada vez mais trabalhadores, não só nos Estados Unidos como no mundo todo, produzem cada vez mais em cada vez menos tempo por salários cada vez mais baixos.
O pagamento que os trabalhadores levam para casa não só não aumenta, ele está a diminuir enquanto a produção de mercadorias que devem ser vendidas com um lucro expande-se a um ritmo galopante. O poder consumidor do povo ou se leva a um ritmo de lesam ou realmente vem abaixo.
Quanto mais tecnologia o patronato utiliza, menos e menos trabalhadores ele precisa. Hoje há 131 milhões de trabalhadores em folha de pagamento, o que é menos do que o número de trabalhadores em folha de pagamento no ano 2000. Hoje a economia dos EUA está no mesmo nível de produção que estava em 2007, antes do estouro da bolha habitacional e da crise económica que atingiu o mundo.
Isso significa que os patrões precisam pelo menos 10 a 11 milhões de trabalhadores hoje do que precisavam há quatro anos atrás. Esta é a razão da eliminação de empregos com a tecnologia capitalista e a globalização do sistema de exploração com baixos salários.
Exigência de um maciço programa do governo para o emprego
Está previsto que o presidente Obama faça um discurso sobre "empregos" dentro de poucos dias (*). Este discurso não apresentará um programa que possa inverter o desastre do desemprego no país. O único meio de começar a tratar o desemprego em massa, o qual se tornará pior se houver um novo período de baixa, é lançar um maciço programa de empregos promovido pelo governo.
Tem ser à escala do Works Progress Administration (WPA) durante a Grande Depressão. Sete milhões de trabalhadores receberam empregos e construíram tudo, desde barragens e pontes a parques, escolas e rodovias; eles criaram arte, escreveram peça, plantaram árvores e fizeram trabalho socialmente útil.
Naquela época, tal como hoje, os patrões não contratavam porque numa depressão eles não podiam expandir os seus lucros vendendo o que era produzido. O povo estava sem dinheiro e não podia comprar. Mas, sob a pressão de manifestações em massa de desempregados, greves gerais e tomadas de fábricas, o governo federal foi forçado a tornar-se o empregador principal. Palácios do governo e municipalidades tornaram-se a antecâmara do emprego. Milhões que queriam trabalhar obtiveram trabalho.
Quando uma nova crise ameaça, a única possibilidade de minimizar uma nova onda de despedimentos e reverter o que aconteceu é lançar uma luta maciça por empregos ou rendimento e serviços a todos nível de governo — federal, estadual e local. Os republicanos estão abertamente contra a resolução da crise, enquanto o Partido Democrático também está ligado à Wall Street e nada avançou para o ataque à crise.
Ambos os partidos e governos, a todos os níveis, estão a afirmar que não têm dinheiro. Mas o chamado debate do défice é um debate falso. Trabalhadores, comunidades, juventude e estudantes vêm em primeiro lugar.
O direito dos trabalhadores a um emprego, alimentação, habitação, educação é um direito fundamental, superior aos direitos de milionários e bilionários, superior ao direito de banqueiros viverem à custa de fundos públicos, superior ao direito do complexo militar-industrial ficar rico com lucros de guerra quando expandem guerras de conquista e ocupação.
Uma luta de massa por uma classe trabalhadora mobilizada por toda a parte nas ruas e lugares de trabalho pode começar a sacudir o dinheiro solto nos sacos de dinheiro da classe dominante capitalista. Isto é o único meio de fazer esta crise recuar.
No longo prazo, mesmo um programa governamental de empregos sob o capitalismo pode ser apenas um remendo temporário. O WPA não ultrapassou a depressão; o desemprego em massa prevaleceu até a II Guerra Mundial.
A única solução permanente para a crise de empregos é livrarmo-nos juntos do sistema do lucro e colocar a economia a trabalhar para as necessidades humanas e não para a cobiça humana. A distribuição da riqueza criada pela classe trabalhadora deve ter lugar com base na necessidade social e económica. Isso chama-se socialismo e funciona melhor onde o nível de produtividade é alto — o que é exactamente onde o capitalismo fracassa.
(*) Já o fez.
Articles copyright 1995-2011 Workers World. Verbatim copying and distribution of this entire article is permitted in any medium without royalty provided this notice is preserved.
O original encontra-se em http://www.workers.org/2011/us/workers_crisis_0915/
Este artigo encontra-se em http://resistir.info/ .
O crescimento da produção capitalista significa que mais trabalhadores são necessários para serem explorados e os serviços precisam expandir-se. Portanto trabalhadores têm empregos, mesmo se cada vez mais destes empregos são de baixo salário, tempo parcial e/ou temporário.
A contradição do crescimento capitalista significa que trabalhadores não necessários para o patronato e são despedidos. As receitas do governo declinam mas os bancos continuam a exigir o seu juro e o principal destes governos e os gastos militares continuam aos milhões de milhões — assim trabalhadores do governo são despedidos.
A mais recente e mais perigosa ameaça para trabalhadores do governo vem do U.S. Postal Service, o qual está a ameaçar despedir 120 mil trabalhadores, encerrar mais de 3000 agência de correio e livrar-se de mais outros 100 mil trabalhadores pelo desgaste.
Superprodução e desemprego
Por que o crescimento do capitalismo estado-unidense está a desacelerar? O patronato está sentado em cima de US$2 milhões de milhões de cash. Por que não está a contratar e, ao invés disso, está a despedir? Não é por causa d incerteza, como afirmam seus apologistas. Não é por causa de regulamentações do governo, tão pouco.
É por causa da contradição fundamental do próprio capitalismo — a superprodução. A produção capitalista cresce cada vez mais rápido quando os patrões aplicam mais tecnologia, aceleram trabalhadores, terciarizam e deslocalizam produção em busca de lucro. Cada vez mais trabalhadores, não só nos Estados Unidos como no mundo todo, produzem cada vez mais em cada vez menos tempo por salários cada vez mais baixos.
O pagamento que os trabalhadores levam para casa não só não aumenta, ele está a diminuir enquanto a produção de mercadorias que devem ser vendidas com um lucro expande-se a um ritmo galopante. O poder consumidor do povo ou se leva a um ritmo de lesam ou realmente vem abaixo.
Quanto mais tecnologia o patronato utiliza, menos e menos trabalhadores ele precisa. Hoje há 131 milhões de trabalhadores em folha de pagamento, o que é menos do que o número de trabalhadores em folha de pagamento no ano 2000. Hoje a economia dos EUA está no mesmo nível de produção que estava em 2007, antes do estouro da bolha habitacional e da crise económica que atingiu o mundo.
Isso significa que os patrões precisam pelo menos 10 a 11 milhões de trabalhadores hoje do que precisavam há quatro anos atrás. Esta é a razão da eliminação de empregos com a tecnologia capitalista e a globalização do sistema de exploração com baixos salários.
Exigência de um maciço programa do governo para o emprego
Está previsto que o presidente Obama faça um discurso sobre "empregos" dentro de poucos dias (*). Este discurso não apresentará um programa que possa inverter o desastre do desemprego no país. O único meio de começar a tratar o desemprego em massa, o qual se tornará pior se houver um novo período de baixa, é lançar um maciço programa de empregos promovido pelo governo.
Tem ser à escala do Works Progress Administration (WPA) durante a Grande Depressão. Sete milhões de trabalhadores receberam empregos e construíram tudo, desde barragens e pontes a parques, escolas e rodovias; eles criaram arte, escreveram peça, plantaram árvores e fizeram trabalho socialmente útil.
Naquela época, tal como hoje, os patrões não contratavam porque numa depressão eles não podiam expandir os seus lucros vendendo o que era produzido. O povo estava sem dinheiro e não podia comprar. Mas, sob a pressão de manifestações em massa de desempregados, greves gerais e tomadas de fábricas, o governo federal foi forçado a tornar-se o empregador principal. Palácios do governo e municipalidades tornaram-se a antecâmara do emprego. Milhões que queriam trabalhar obtiveram trabalho.
Quando uma nova crise ameaça, a única possibilidade de minimizar uma nova onda de despedimentos e reverter o que aconteceu é lançar uma luta maciça por empregos ou rendimento e serviços a todos nível de governo — federal, estadual e local. Os republicanos estão abertamente contra a resolução da crise, enquanto o Partido Democrático também está ligado à Wall Street e nada avançou para o ataque à crise.
Ambos os partidos e governos, a todos os níveis, estão a afirmar que não têm dinheiro. Mas o chamado debate do défice é um debate falso. Trabalhadores, comunidades, juventude e estudantes vêm em primeiro lugar.
O direito dos trabalhadores a um emprego, alimentação, habitação, educação é um direito fundamental, superior aos direitos de milionários e bilionários, superior ao direito de banqueiros viverem à custa de fundos públicos, superior ao direito do complexo militar-industrial ficar rico com lucros de guerra quando expandem guerras de conquista e ocupação.
Uma luta de massa por uma classe trabalhadora mobilizada por toda a parte nas ruas e lugares de trabalho pode começar a sacudir o dinheiro solto nos sacos de dinheiro da classe dominante capitalista. Isto é o único meio de fazer esta crise recuar.
No longo prazo, mesmo um programa governamental de empregos sob o capitalismo pode ser apenas um remendo temporário. O WPA não ultrapassou a depressão; o desemprego em massa prevaleceu até a II Guerra Mundial.
A única solução permanente para a crise de empregos é livrarmo-nos juntos do sistema do lucro e colocar a economia a trabalhar para as necessidades humanas e não para a cobiça humana. A distribuição da riqueza criada pela classe trabalhadora deve ter lugar com base na necessidade social e económica. Isso chama-se socialismo e funciona melhor onde o nível de produtividade é alto — o que é exactamente onde o capitalismo fracassa.
(*) Já o fez.
Articles copyright 1995-2011 Workers World. Verbatim copying and distribution of this entire article is permitted in any medium without royalty provided this notice is preserved.
O original encontra-se em http://www.workers.org/2011/us/workers_crisis_0915/
Este artigo encontra-se em http://resistir.info/ .
domingo, 18 de setembro de 2011
O amor que sinto
O amor que sinto
é um labirinto.
Nele me perdi
com o coração
cheio de ter fome
do mundo e de ti
(sabes o teu nome),
sombra necessária
de um Sol que não vejo,
onde cabe o pária,
a Revolução
e a Reforma Agrária
sonho do Alentejo.
Só assim me pinto
neste Amor que sinto.
Amor que me fere,
chame-se mulher,
onda de veludo,
pátria mal-amada,
chame-se "amar nada"
chame-se "amar tudo".
E porque não minto
sou um labirinto.
José Gomes Ferreira
O amor que sinto
é um labirinto.
Nele me perdi
com o coração
cheio de ter fome
do mundo e de ti
(sabes o teu nome),
sombra necessária
de um Sol que não vejo,
onde cabe o pária,
a Revolução
e a Reforma Agrária
sonho do Alentejo.
Só assim me pinto
neste Amor que sinto.
Amor que me fere,
chame-se mulher,
onda de veludo,
pátria mal-amada,
chame-se "amar nada"
chame-se "amar tudo".
E porque não minto
sou um labirinto.
José Gomes Ferreira
quinta-feira, 15 de setembro de 2011
Somália, um desastre humano anunciado
1
Pelo Socialismo
Questões político-ideológicas com atualidade
http://www.pelosocialismo.net
__________________________________________________
Publicado por "Rebelión", em 2011/08/24: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=134533
Tradução do castelhano de MF
Colocado em linha em: 2011/09/11
Somália, um desastre humano anunciado
Edmundo Fayanas Escuer
Este país tem uma extensão de 638 000 km2, sendo um território muito árido e seco.
Tem uma população de quase dez milhões de habitantes, com um rendimento per
capita de 460 dólares anuais. Cerca de 70% dos seus habitantes não têm acesso a
água potável. A desnutrição afecta 17% das crianças e há mais de 400 000 deslocados
internos. Com a actual seca todo este desastre humano disparou. A pesca artesanal é
uma das poucas actividades económicas que permitem à população sobreviver neste
caos somali.
Foi um protectorado britânico e italiano até aos anos sessenta e viveu nos seus
últimos cinquenta anos em conflitos armados contínuos, propiciados pelos diferentes
senhores da guerra.
A Somália está situada no corno de África, ocupando uma posição estratégica de
grande valor, pois está muito perto do estreito de Bab el Mandeb, passagem
fundamental para o comércio mundial, sobretudo para o petrolífero. Além disso, liga
a Arábia Saudita e o mar Vermelho ao golfo de Aden.
Na Somália não se nasce somali, faz-se parte de um clã. Há cinco grandes clãs.
Os hawiya representam 25% da população e ocupam a parte norte e centro, zonas
do sudoeste da Etiópia e do norte do Quénia.
Os ishaak abrangem 23% da população e ocupam a antiga colónia da Somália
britânica, conhecida como Somalilândia. Este grupo actua como um Estado dentro do
Estado, ainda que não seja reconhecido internacionalmente.
Os darod representam 20%, estando situados em Puntland, local onde a lenda situa
o antigo reino de Shaba, e num pedaço da Somalilândia.
O clã dos rahanwein, que apenas abarca 18%, situa-se no centro e sul do país, nas
proximidades de Djibouti e ainda num pedaço da Somalilândia.
O último clã é o mais pequeno, o dos digil, que representam 3%, juntamente com os
bantúes, que são os descendentes dos escravos libertos durante o colonialismo
italiano, a quem chamam loona aaraan, que traduzido significa «ninguém está a
chorar por eles».
2
Em 1993, os Estados Unidos intervêm na Somália sob missão da ONU, com a
desculpa da ajuda humanitária, mas procurando unicamente defender os interesses
das multinacionais petrolíferas norte-americanas (Chevron, Mobil, Amoco…),
instaladas no país desde 1952. A missão «Restaurar a esperança» traduz-se pelo
confronto entre as tropas norte-americanas e os senhores da guerra. Em Outubro de
1993 deu-se a batalha de Mogadíscio, que se saldou pela saída das tropas norteamericanas,
sem terem conseguido nenhum dos objectivos propostos, deixando a
Somália submetida aos senhores da guerra.
Depois da queda do ditador Said Barre, em 1991, centenas de navios de pesca de todo
o mundo viram a possibilidade de pescar livremente nos ricos bancos de pesca
somalis e zonas próximas sem qualquer tipo de controlo (nem de redes, nem de
espécies, nem de custo económico para os armadores), o que propiciou o seu
enriquecimento, em detrimento dos interesses da Somália, saltando sobre os acordos
internacionais sobre águas jurisdicionais dos países. Quem são então os piratas?
Que diriam e fariam os norte-americanos se isto se passasse nas suas
costas?
Abdirahman Ibbi, vice-ministro da pesca do governo somali de transição, considera
que há cerca de 220 pesqueiros estrangeiros pescando nas suas águas e acrescenta:
«a frota pesqueira espanhola também está a pescar ilegalmente nos nossos bancos
de pesca».
Não bastando o escândalo da pesca em águas somalis, as grandes potências usam as
suas águas e o seu território como lixeira de substâncias que os seus países não
querem. Isto tornou-se claro no rescaldo do tsunami de 2005, no Oceano Índico. O
enviado das Nações Unidas na Somália comentou: «A Somália está a ser utilizada
como lixeira de resíduos perigosos desde o começo dos anos noventa e continua a
sê-lo com a guerra civil iniciada nesse país. O lixo é de géneros muito diversos. Há
resíduos radioactivos de urânio e metais pesados, como cádmio e mercúrio. Há
também lixo industrial, resíduos de hospitais, lixo de substâncias químicas e tudo o
que se possa imaginar».
A zona de Puntland, situada no noroeste do país – que foi uma antiga colónia italiana
e se declarou autónoma da Somália em 1998 –, converteu-se num santuário dos
piratas, apoiados maioritariamente pela sua população. Agora os piratas não só
atacam os pesqueiros mas também qualquer tipo de navio.
Depois da sua saída, os norte-americanos financiaram estes senhores da guerra
laicos, que fizeram uma aliança contra os islamitas. O catedrático de história pela
Universidade de Harvard, Niall Ferguson escreve no The Angeles Times: «pelo
menos durante a guerra fria podia dar-se de barato que o nosso filho da puta (o
nosso dirigente anticomunista) imporia uma modalidade brutal de ordem. Agora,
em plena guerra contra o terrorismo, os Estados Unidos preferem um país dividido
entre múltiplos filhos da puta a um país governado pela lei da sharia. Contudo,
quanto mais a política externa de Washington promover a anarquia em vez da
ordem, mais forte será o atractivo dos movimentos islamitas». Isto reforçou o
prestígio dos islamitas, que derrotam em Junho de 2006 os senhores da guerra,
unificando a capital pela primeira vez desde 2001. O seu avanço para o sul fez temer
um contágio ao Quénia e à Tanzânia.
3
Os Tribunais Islâmicos triunfantes puseram ordem no país, o que lhes granjeou
simpatia nos comerciantes e permitiu às ONG voltar a trabalhar.
Os norte-americanos empurraram um dos países mais pobres do mundo, a Etiópia, a
invadir a Somália. Com o apoio norte-americano, derrotaram rapidamente os
Tribunais Islâmicos que tinham conseguido pacificar o país desde 1991. Este
movimento islâmico era uma solução caseira para uma anarquia interminável, devida
em grande parte às intervenções estrangeiras, com origem no passado colonial.
O Pentágono impulsionou a intervenção da Etiópia cristã através de um programa de
ajuda militar desde 2002 e pôs ao seu serviço os meios de reconhecimento aéreo e de
escuta via satélite para a ofensiva somali.
Por que intervém a Etiópia na Somália?
Além de satisfazer os Estados Unidos, procura que a Somália continue instável de
forma a impedi-la de se tornar num país forte que possa reclamar a soberania sobre o
Ogaden, região etíope que se encontra habitada pelo clã dos Hawiya e que provocou
uma guerra entre os dois países (1977-1978).
Enquanto tudo isto sucede, os Estados Unidos, a União Europeia e a comunidade
internacional olham para o lado e permanecem indiferentes à grande dor e miséria
existentes na Somália e calam-se perante os desastres ambientais que provocam.
Pelo Socialismo
Questões político-ideológicas com atualidade
http://www.pelosocialismo.net
__________________________________________________
Publicado por "Rebelión", em 2011/08/24: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=134533
Tradução do castelhano de MF
Colocado em linha em: 2011/09/11
Somália, um desastre humano anunciado
Edmundo Fayanas Escuer
Este país tem uma extensão de 638 000 km2, sendo um território muito árido e seco.
Tem uma população de quase dez milhões de habitantes, com um rendimento per
capita de 460 dólares anuais. Cerca de 70% dos seus habitantes não têm acesso a
água potável. A desnutrição afecta 17% das crianças e há mais de 400 000 deslocados
internos. Com a actual seca todo este desastre humano disparou. A pesca artesanal é
uma das poucas actividades económicas que permitem à população sobreviver neste
caos somali.
Foi um protectorado britânico e italiano até aos anos sessenta e viveu nos seus
últimos cinquenta anos em conflitos armados contínuos, propiciados pelos diferentes
senhores da guerra.
A Somália está situada no corno de África, ocupando uma posição estratégica de
grande valor, pois está muito perto do estreito de Bab el Mandeb, passagem
fundamental para o comércio mundial, sobretudo para o petrolífero. Além disso, liga
a Arábia Saudita e o mar Vermelho ao golfo de Aden.
Na Somália não se nasce somali, faz-se parte de um clã. Há cinco grandes clãs.
Os hawiya representam 25% da população e ocupam a parte norte e centro, zonas
do sudoeste da Etiópia e do norte do Quénia.
Os ishaak abrangem 23% da população e ocupam a antiga colónia da Somália
britânica, conhecida como Somalilândia. Este grupo actua como um Estado dentro do
Estado, ainda que não seja reconhecido internacionalmente.
Os darod representam 20%, estando situados em Puntland, local onde a lenda situa
o antigo reino de Shaba, e num pedaço da Somalilândia.
O clã dos rahanwein, que apenas abarca 18%, situa-se no centro e sul do país, nas
proximidades de Djibouti e ainda num pedaço da Somalilândia.
O último clã é o mais pequeno, o dos digil, que representam 3%, juntamente com os
bantúes, que são os descendentes dos escravos libertos durante o colonialismo
italiano, a quem chamam loona aaraan, que traduzido significa «ninguém está a
chorar por eles».
2
Em 1993, os Estados Unidos intervêm na Somália sob missão da ONU, com a
desculpa da ajuda humanitária, mas procurando unicamente defender os interesses
das multinacionais petrolíferas norte-americanas (Chevron, Mobil, Amoco…),
instaladas no país desde 1952. A missão «Restaurar a esperança» traduz-se pelo
confronto entre as tropas norte-americanas e os senhores da guerra. Em Outubro de
1993 deu-se a batalha de Mogadíscio, que se saldou pela saída das tropas norteamericanas,
sem terem conseguido nenhum dos objectivos propostos, deixando a
Somália submetida aos senhores da guerra.
Depois da queda do ditador Said Barre, em 1991, centenas de navios de pesca de todo
o mundo viram a possibilidade de pescar livremente nos ricos bancos de pesca
somalis e zonas próximas sem qualquer tipo de controlo (nem de redes, nem de
espécies, nem de custo económico para os armadores), o que propiciou o seu
enriquecimento, em detrimento dos interesses da Somália, saltando sobre os acordos
internacionais sobre águas jurisdicionais dos países. Quem são então os piratas?
Que diriam e fariam os norte-americanos se isto se passasse nas suas
costas?
Abdirahman Ibbi, vice-ministro da pesca do governo somali de transição, considera
que há cerca de 220 pesqueiros estrangeiros pescando nas suas águas e acrescenta:
«a frota pesqueira espanhola também está a pescar ilegalmente nos nossos bancos
de pesca».
Não bastando o escândalo da pesca em águas somalis, as grandes potências usam as
suas águas e o seu território como lixeira de substâncias que os seus países não
querem. Isto tornou-se claro no rescaldo do tsunami de 2005, no Oceano Índico. O
enviado das Nações Unidas na Somália comentou: «A Somália está a ser utilizada
como lixeira de resíduos perigosos desde o começo dos anos noventa e continua a
sê-lo com a guerra civil iniciada nesse país. O lixo é de géneros muito diversos. Há
resíduos radioactivos de urânio e metais pesados, como cádmio e mercúrio. Há
também lixo industrial, resíduos de hospitais, lixo de substâncias químicas e tudo o
que se possa imaginar».
A zona de Puntland, situada no noroeste do país – que foi uma antiga colónia italiana
e se declarou autónoma da Somália em 1998 –, converteu-se num santuário dos
piratas, apoiados maioritariamente pela sua população. Agora os piratas não só
atacam os pesqueiros mas também qualquer tipo de navio.
Depois da sua saída, os norte-americanos financiaram estes senhores da guerra
laicos, que fizeram uma aliança contra os islamitas. O catedrático de história pela
Universidade de Harvard, Niall Ferguson escreve no The Angeles Times: «pelo
menos durante a guerra fria podia dar-se de barato que o nosso filho da puta (o
nosso dirigente anticomunista) imporia uma modalidade brutal de ordem. Agora,
em plena guerra contra o terrorismo, os Estados Unidos preferem um país dividido
entre múltiplos filhos da puta a um país governado pela lei da sharia. Contudo,
quanto mais a política externa de Washington promover a anarquia em vez da
ordem, mais forte será o atractivo dos movimentos islamitas». Isto reforçou o
prestígio dos islamitas, que derrotam em Junho de 2006 os senhores da guerra,
unificando a capital pela primeira vez desde 2001. O seu avanço para o sul fez temer
um contágio ao Quénia e à Tanzânia.
3
Os Tribunais Islâmicos triunfantes puseram ordem no país, o que lhes granjeou
simpatia nos comerciantes e permitiu às ONG voltar a trabalhar.
Os norte-americanos empurraram um dos países mais pobres do mundo, a Etiópia, a
invadir a Somália. Com o apoio norte-americano, derrotaram rapidamente os
Tribunais Islâmicos que tinham conseguido pacificar o país desde 1991. Este
movimento islâmico era uma solução caseira para uma anarquia interminável, devida
em grande parte às intervenções estrangeiras, com origem no passado colonial.
O Pentágono impulsionou a intervenção da Etiópia cristã através de um programa de
ajuda militar desde 2002 e pôs ao seu serviço os meios de reconhecimento aéreo e de
escuta via satélite para a ofensiva somali.
Por que intervém a Etiópia na Somália?
Além de satisfazer os Estados Unidos, procura que a Somália continue instável de
forma a impedi-la de se tornar num país forte que possa reclamar a soberania sobre o
Ogaden, região etíope que se encontra habitada pelo clã dos Hawiya e que provocou
uma guerra entre os dois países (1977-1978).
Enquanto tudo isto sucede, os Estados Unidos, a União Europeia e a comunidade
internacional olham para o lado e permanecem indiferentes à grande dor e miséria
existentes na Somália e calam-se perante os desastres ambientais que provocam.
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