Federação Sindical Mundial no Dia do Trabalhador de 2025: NÃO às economias de guerra, SIM às lutas de classes 

28.04.25

FSM 

Tanto as palavras de ordem e as reivindicações dos pioneiros de Chicago de 1886 como as necessidades que inevitavelmente levaram à fundação da FSM continuam  hoje vigentes e necessárias. A crise do capitalismo aprofunda-se e generaliza-se. As desigualdades sociais estão a aumentar dramaticamente. As liberdades democráticas e os direitos sindicais estão sob ataque em todo o mundo, e as guerras e intervenções imperialistas estão na ordem do

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Federação Sindical Mundial no Dia do Trabalhador de 2025: NÃO às economias de guerra, SIM às lutas de classes 

28.04.25

FSM 

Tanto as palavras de ordem e as reivindicações dos pioneiros de Chicago de 1886 como as necessidades que inevitavelmente levaram à fundação da FSM continuam  hoje vigentes e necessárias. A crise do capitalismo aprofunda-se e generaliza-se. As desigualdades sociais estão a aumentar dramaticamente. As liberdades democráticas e os direitos sindicais estão sob ataque em todo o mundo, e as guerras e intervenções imperialistas estão na ordem do dia. 

 

 

 

Declaração da Federação Mundial de Sindicatos (FSM) por ocasião do Dia Internacional dos Trabalhadores deste ano , no 1º de maio de 2025:  

O Movimento Sindical Internacional de Classe, os trabalhadores e os sindicatos de classe em todo o mundo homenageiam com lutas o 139º aniversário da luta dos trabalhadores em Chicago em 1886.   

A Federação Mundial de Sindicatos, a mais histórica organização sindical internacional, representando mais de 105 milhões de trabalhadores em todo o mundo, envia uma mensagem cordial e militante a todos os trabalhadores e camponeses, às pessoas simples do trabalho e do esforço, por ocasião do Dia Internacional dos Trabalhadores, que constitui um marco duradouro e brilhante de luta. 

O Primeiro de Maio deste ano coincide com o 80º aniversário da FSM, que nasceu das cinzas da guerra mais destrutiva da história da humanidade, na frescura revolucionária da grande vitória antifascista do povo com a União Soviética na vanguarda, e completa oito décadas de luta contínua e ininterrupta pelos direitos dos trabalhadores, pela justiça e pelo progresso social, contra todas as formas de discriminação, contra as guerras e intervenções imperialistas, contra a exploração do homem pelo homem. 

Tanto as palavras de ordem e as reivindicações dos pioneiros de Chicago de 1886 como as necessidades que inevitavelmente levaram à fundação da FSM continuam hoje vigentes e necessárias. A crise do capitalismo aprofunda-se e generaliza-se. As desigualdades sociais estão a aumentar dramaticamente. As liberdades democráticas e os direitos sindicais estão sob ataque em todo o mundo, e as guerras e intervenções imperialistas estão na ordem do dia. 

O genocídio dos palestinianos em Gaza e na Cisjordânia, os bombardeamentos no Líbano e  noutros países da região do Médio Oriente, com o apoio e o incentivo dos EUA, da UE e dos seus aliados, continuam a revelar em toda a sua magnitude a hipocrisia, o cinismo e a natureza desumana do imperialismo. 

Ao mesmo tempo, os gastos globais com defesa aumentaram para 2,46 biliões de dólares no ano passado, com grandes aumentos orçamentais em países da Ásia, Médio Oriente, Norte da África e Europa. Notavelmente, há exemplos de países que estão quase a duplicar os seus gastos com defesa. Enquanto isto, o presidente dos EUA, Trump, pede um gasto mínimo de 5% do PIB entre os membros da NATO, e a Cimeira da Comissão Europeia decidiu financiar 800 mil milhões de euros para armamento militar no projeto ReArm EUROPE. 

A mudança para uma economia de guerra é claramente uma prioridade para os círculos dominantes do capitalismo, pois estimula a rentabilidade dos monopólios multinacionais e a expansão do poder geopolítico dos Estados imperialistas desenvolvidos. 

Estes novos aumentos massivos nos gastos militares, além de serem uma ameaça à paz e à segurança globais, também significam políticas de austeridade ainda mais severas e o aumento da desigualdade social. Os recursos que seriam destinados às famílias, aos trabalhadores e às pessoas comuns são cortados e desviados para o rearmamento, e os direitos e liberdades civis e sociais são colocados sob tutela, porque na preparação para a guerra não são permitidas opiniões dissidentes. 

A FSM e os sindicatos de classe condenam veementemente os preparativos de guerra da burguesia. As camadas populares não têm nada a esperar de uma nova guerra generalizada, exceto morte, pobreza, destruição, refugiados e dificuldades. Exigimos gastos para as necessidades contemporâneas dos trabalhadores e do povo. Exigimos educação e assistência médica adequadas e não armas. Exigimos condições dignas de trabalho e de vida e não munições e mísseis. Exigimos gastos em cultura, desporto e lazer, e não em aviões de combate e navios de guerra. 

Exigimos medidas contra o aumento da inflação e do custo de vida que corrói os padrões de vida. Somos contra as privatizações, a externalização de serviços e as formas flexíveis de trabalho que intensificam o emprego precário e a exploração, assim como contra o aumento da idade de reforma. 

Os trabalhadores e as conquistas sociais estão sob implacáveis ​​ataques e desafios que minam os direitos laborais, os acordos coletivos e as liberdades democráticas. A segurança no local de trabalho continua a ser negligenciada, causando ferimentos e mortes diariamente. Apesar dos desafios globais, os trabalhadores não aceitam passivamente a ofensiva antilaboral contra os seus direitos e liberdades. Milhões de pessoas mobilizaram-se em todo o mundo por um trabalho digno e pela proteção dos direitos sindicais e sociais, com os membros da FSM firmemente na vanguarda dessas lutas. A resposta dos governos burgueses às justas reivindicações populares é o agravamento da repressão estatal e do autoritarismo. Ao mesmo tempo,  governos e patrões tentam manipular as lutas reivindicativas, apostando no papel dos sindicatos amarelos e líderes sindicais de conciliação. 

Na nossa época, é óbvio que os pré-requisitos para condições de trabalho e de vida social verdadeiramente dignas para todos os trabalhadores existem em abundância. O movimento sindical de classe luta para que as enormes capacidades produtivas não sejam usadas para aumentar os lucros dos capitalistas e criar riquezas inimagináveis ​​para alguns, mas para garantir condições de vida e trabalho dignas para aqueles que criam e produzem a riqueza. 

Organização e luta são o único caminho que pode derrubar as realidades existentes de miséria, exploração e injustiça social. A arma dos trabalhadores em todos os lugares é a solidariedade e o internacionalismo. A FSM continua firmemente comprometida com esses princípios. Continua a sua trajetória de 80 anos com a mesma visão que inspirou a sua fundação: por um mundo sem guerras nem intervenções imperialistas, sem exploração e discriminação. Um mundo onde o trabalho será permanente, estável, regulamentado e seguro. 

Por ocasião do Primeiro de Maio de 2025, a FSM convoca os sindicatos de classe e militantes de todo o mundo a tomarem iniciativas e organizarem a campanha e as atividades deste ano sob o lema: 

Os seus lucros ou as nossas vidas – A esperança reside na luta popular 

NÃO às economias de guerra 

SIM às lutas de classes: 

-contra as guerras e intervenções imperialistas, 

-contra a exploração capitalista, 

-pela a satisfação das necessidades atuais dos trabalhadores. 

Que a bandeira da FSM se agite orgulhosamente juntamente com as bandeiras dos sindicatos militantes na luta de classes ininterrupta por trabalho estável com direitos, segurança social, saúde e educação públicas gratuitas e universais, por uma vida digna. Esta será a mais alta e justa celebração do glorioso curso de 80 anos de lutas, sacrifícios e dignidade do movimento sindical internacional de classe. 

VIVA O PRIMEIRO DE MAIO! 

VIVA A SOLIDARIEDADE INTERNACIONALISTA! 

VIVA O 80º ANIVERSÁRIO DA FSM! 

Fonte: https://www.wftucentral.org/wftu-2025-mayday-declaration/, publicado o em 18.04.2025 e acedido em 22.04.2025 

Tradução de TAM 

 

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dia.

Um abade ateu, materialista e comunista

 Escrevi vários ensaios sobre a vida e obra de um abade francês do século dezoito, de nome Dom Deschamps, ao qual se havia dedicado um colóquio em Poitiers e do qual há pelo menos três obras académicas de investigadores franceses e , no meu caso, de um português.

  Dom Deschamps foi um eclesiástico surpreendente : ateu e comunista. É verdade que não foi o único sacerdote católico francês da época do Iluminismo que fora agnóstico ou mesmo ateu e simpatizante das ideias reformistas dos filósofos Iluministas, mas, sobretudo, dos livros do famoso Jean-Jacques Rousseau (dissidente do Iluminismo materialista e ateísta). O padre elaborou uma utopia comunista, mas, mesmo aí, não foi o único utopista desse século que desembocou na Grande Revolução Francesa, na ditadura dos Jacobinos, na contra revolução do Diretório e na chamada Conspiração comunista liderada por Gracus Babeuf ("Os Iguais").

Para além de todas essas peculiaridades : comunista utópico, ateu sem reservas, materialista em Filosofia, a sociedade utópica que ele propôs era singular. Karl Marx não a conheceu. Aliás, Dom Deschamps só foi conhecido por muito poucos seus contemporâneos e logo esquecido após a sua morte. Foi resgatado dos fundos de uma biblioteca somente em meados do século dezanove.

A singularidade da sua utopia era esta : uma sociedade na qual tudo era comum, portanto desaparecia a propriedade privada fosse do que fosse, incluindo a educação das crianças. O casamento era eliminado e as mulheres escolheriam quando e quem entendessem escolher. As cidades desapareceriam e, com elas, qualquer forma de organização burocrática, o mercado ou comércio, e a indústria limitar-se ia ao básico à semelhança das sociedades pioneiras da humanidade ou das tribos das Américas.

 Demonstrei em ensaios académicos a ontologia materialista e dialética do pároco radical ( de certo modo precursora da Dialética Hegeliana) e a influência forte de Espinosa, não tanto o genuíno e original mas a versão espinosista que circulava nos círculos dos materialistas. Mais uma peculiaridade de Dom Deschamps : nos seus manuscritos refuta Espinosa , ou esse espinosismo (um Espinosa não lido mas comentado) através de teses materialistas diferentes. Ou seja : a ontologia espinosana não era suficientemente materialista e faltava-lhe a Tríade ! Mas esse foi o tema dos meus ensaios já publicados nos meus blogues e publicados em França, assim como podem ser lidos na Biblioteca da Faculdade de Letras da UC de Lisboa.

A utopia de Dom Deschamps pertence à categoria das utopias de um "comunismo grosseiro" conforme a classificação das utopias variegadas expostas em O Manifesto Comunista, de Marx-Engels.

Um tema que referi mas não desenvolvi é este : a influência não só desse espinosismo materialista e ateu , mas também de Rousseau. Advertência : não era, nem é ainda, consensual que Bento Espinosa haja sido ateu e materialista.

E porquê Rousseau? Porque a teoria do "Bom Selvagem" foi sumamente célebre e noto-lhe a sua presença nos supostos benefícios morais da sociedade despojada de bens materiais, de propriedade privada da terra, de luxos e desperdícios, de dominações. Uma sociedade sem monarcas, de liberdade absoluta. Ou quase, pois aí os seres humanos apenas dependeriam da Natureza. Sociedades recoletoras gozando de lazeres (o trabalho reduzido ao essencial, ou seja, caça e pesca), sem cobiças e crimes capitais. A sua utopia é Rousseau, tomado à letra (e provavelmente ao espírito de um Rousseau pré-romântico, o autor do "Émile" e do " Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens) e levado às últimas consequências : se a propriedade privada foi a causadora, e continua a ser, de todos os males, pois então abole-se!

O interesse que Dom Deschamps pode ainda suscitar na atualidade (para além do mero interesse historiográfico e académico) algum interesse, penso eu,  na medida em que foi juntamente com muitos outros, incluindo o grande Rousseau, cético em relação ao desenvolvimento que então se processava do capitalismo comercial e manufatureiro e ao prejuízos que a prata das Américas veio trazer ao continente europeu (a prata abundante roubada aos povos pré-colombianos através do genocídio acelerou o desenvolvimento capitalista e colonialista do continente europeu).

  Voltando a Léger-Marie Deschamps, Dom Deschamps. Foi visitante assíduo, muito estimado, de uma das mais poderosas e antigas famílias aristocráticas. Foi para o chefe a família Marc-René de Voyer de Paulmy d`Argenson que ele escreveu ou dedicou a sua utopia : Sistema Verdadeiro . Se ele tinha ou não consciência de que a sociedade utópica era impossível ou não, jamais o saberemos porque não se encontram indícios na sua correspondência. 

 Para nós o que é certo e de algum modo atual é a mensagem : o regresso à natureza na sua sociedade utópica era um apelo aos poderosos para que mudassem e fizessem mudar os costumes , era um apelo ético ou moral, que lembra São Francisco de Assis. A civilização não trouxe a felicidade. As cidades, com o seu luxo e os seus artifícios, maltratam a natureza. A Cultura (as normas modernas) não fez dos povos indivíduos mais honestos, pacíficos, solidários, felizes.

  E tudo isto lembra Rousseau.

Uma expressão de pré-romantismo. 

Dom Deschamps foi a contradição em pessoa : materialista ateu e comunista não foi um adepto de revoluções mas pareceu adivinhá-las.

                                     J. A. Nozes Pires

Stálin e o povo 24,00€ "As minhas publicações com estatísticas de arquivo sobre a repressão política dos prisioneiros do Gulag e do "exílio kulak" tiveram um impacto significativo nos sovietólogos ocidentais, forçando-os a abandonar a sua tese orientadora dos 50 a 60 milhões de alegadas vítimas do regime soviético. Os sovietólogos ocidentais não podem simplesmente descartar as estatísticas de arquivo publicadas como uma mosca irritante, devem levá-las em conta. No Livro Negro do Comunismo, preparado por especialistas franceses no final da década de 1990, este número foi reduzido para 20 milhões Mas mesmo este número “reduzido” (20 milhões) não podemos aceitar. Inclui uma série de dados fiáveis, confirmados por documentos de arquivo, e números estimados (vários milhões) de perdas demográficas durante a guerra civil, pessoas que morreram de fome em diferentes períodos, etc. Entre as vítimas do terror político, os autores do Livro Negro do Comunismo contaram mesmo aqueles que morreram de fome em 1921-1922 (fome na região do Volga causada por uma seca severa), o que nem R. A. Medvedev nem muitos outros especialistas nesta área tinham feito antes. No entanto, o próprio facto da diminuição (de 50-60 milhões para 20 milhões) na escala estimada de vítimas do regime soviético indica que durante a década de 1990, a ciência soviética ocidental experimentou uma evolução significativa em direcção ao bom senso, mas permaneceu estagnada a meio deste processo positivo. De acordo com as nossas estimativas, baseadas estritamente nos documentos, verifica-se que não houve mais de 2,6 milhões de “vítimas do terror político e da repressão”, com uma interpretação ampliada deste conceito. Este número inclui mais de 800.000 pessoas condenadas à morte por razões políticas, cerca de 600.000 presos políticos que morreram durante a detenção e cerca de 1,2 milhões que morreram em locais de deportação (incluindo no “exílio kulak”), bem como durante o seu transporte (pessoas deportadas, etc.). […] Como resultado, temos quatro variantes principais da escala de vítimas (condenadas à morte e mortas por outros meios) do terror político e da repressão na URSS: 110 milhões (A. I. Solzhenitsyn); 50-60 milhões (Sovietologia Ocidental durante a Guerra Fria); 20 milhões (Sovietologia Ocidental durante o período pós-soviético); 2,6 milhões (nossos, com base em documentos, cálculos). » Viktor Zemskov (1946-2015) foi um historiador soviético de renome mundial. Amplamente citado, e até mesmo pilhado, pela sua investigação de arquivo em primeira mão, a sua recusa em aplicar os preconceitos da Guerra Fria à União Soviética explica, sem dúvida, a sua falta de divulgação no Ocidente. Esta primeira publicação em francês preenche uma grande lacuna.

 

Embora anteriormente expurgados de elementos excessivamente comprometedores quando foram abertos aos investigadores em 1980, os Arquivos Trotsky de Harvard vazaram desde então certos documentos inequívocos, como avisos de recepção de cartas aos réus nos julgamentos de Moscovo, ou mesmo uma carta de Leon Sedov ao seu pai, Trotsky, evocando a criação de um bloco de conspiração que une os seus apoiantes com os Zinovievistas. Soviéticos eminentes como John Archibald Getty e o mundialmente famoso historiador trotskista Pierre Broué forneceram assim provas tangíveis e irrefutáveis ​​da existência de uma conspiração trotskista na URSS na década de 1930, um facto que Trotsky sempre negou Baseando-se em fontes primárias dos Arquivos de Trotsky, bem como nos arquivos soviéticos, Grover Furr submete os depoimentos dos acusados ​​nos julgamentos de Moscou a um interrogatório o mais próximo possível das fontes. A sua conclusão: as confissões das testemunhas são autênticas e consistentes. As mesmas fontes primárias, bem como os escritos de Trotsky, demonstram que ele mentiu sobre quase tudo sobre a URSS, nos seus escritos sobre os julgamentos de Moscovo (1936, 1937 e 1938), bem como sobre o assassinato de Kirov, e finalmente no seu testemunho perante a Comissão Dewey em 1937. Este livro revoluciona a compreensão dos julgamentos de Moscou. Os escritos e actividades de Trotsky na década de 1930 devem ser vistos sob uma nova luz, a das acções finais de um intrigante brilhante e inescrupuloso, pronto a fazer qualquer coisa para regressar ao poder. Grover Furr.

 

A nova Rússia é de direita ou de esquerda? A base social do actual poder na Rússia não é certamente popular e proletária, mas deveríamos, no entanto, considerar que estamos a lidar com um regime controlado por uma oligarquia capitalista e imperialista que procura competir com o imperialismo Americano, como afirmam muitos marxistas puristas ocidentais, em particular trotskistas idosos que parecem querer continuar a sua velha guerra contra o fantasma da URSS Estalinista a todo o custo? Deverão as contradições entre a Rússia, os seus aliados e as potências ocidentais ser colocadas no contexto de uma contradição interimperialista? Ou não deveríamos reintroduzir as noções de burguesia nacional em oposição às da burguesia compradora num contexto em que as elites possuidoras da Rússia se encontram numa posição de recuperação, de inferioridade e de periferia que pode ser assimilada a uma situação não muito distante dos modelos de descolonização? Se for este o caso, qual é a relação desta burguesia nacional não só com o Partido Comunista - o principal partido da oposição mas que apoia a política de defesa da soberania nacional - mas também com os outros componentes da sociedade russa, a classe trabalhadora interessada numa política de reindustrialização, o campesinato que deseja uma política de protecção do Estado, as classes de serviço que vão do exército aos serviços públicos cujo desenvolvimento está ligado à reconstrução do poder do Estado, etc.? ? Tantos grupos sociais que encontramos em todo o mundo, mas que, no caso da Rússia e de outras potências emergentes, podem esperar contar com um Estado potencialmente forte, enquanto no Ocidente, o Estado tem sido monopolizado há muito tempo pelos interesses das burguesias imperialistas que marginalizam outras classes sociais, sem retorno possível no quadro do sistema existente. Bruno DRWESKI

Neste livro, Grover Furr responde a questões centrais sobre as repressões em massa na União Soviética em 1937-1938, conhecidas como "Yezhovshchina" (o triste período de Yezhov) ou, pelos anticomunistas, "o Grande Terror": – Quem foi a causa? – Centenas de milhares de vítimas inocentes morreram? – Foi Joseph Stalin responsável por estes assassinatos, como é universalmente afirmado? – Se – como a análise nos leva a concluir – Estaline era inocente e realmente impediu este crime massivo, porque é que Yezhov e os seus homens conseguiram continuar a matar muitas pessoas inocentes durante mais de um ano? Este estudo responde a essas perguntas. O professor Furr estudou todas as evidências disponíveis, muitas delas em arquivos soviéticos anteriormente secretos. Oferece traduções originais de documentos históricos importantes e uma análise detalhada do seu significado em uma síntese importante que finalmente lança luz sobre um dos principais eventos da história soviética. Grover Furr

 

Sobre Estaline e a URSS dos anos 1939-1953, não me lembro de ter lido trabalhos académicos tão sérios e geralmente indiferentes ao que as pessoas dizem (isto é, à historiografia ocidental dominante) desde a generalização do reaccionário que conduziu a toda a Europa, durante a década de 1980. Embora sacrificando abundantemente o tema do “ditador soviético” e negando a si mesmo a vontade de “reabilitar Estaline”, Roberts envolveu-se num belo exercício de coragem intelectual. É no início do século XXI que podemos fazer muito pela ciência histórica para resistir à maré anti-soviética que cobriu o campo da “Sovietologia” internacional e submergiu o francês. O historiador irlandês terá contribuído notavelmente para dar satisfação póstuma à exigência de uma história honesta da URSS feita em 1964 por Alexander Werth que – ao contrário do seu filho Nicolas, que avançou cada vez mais ao longo do tempo no sentido da demonização de Estaline e da indulgência com qualquer rótulo anti-soviético – amava o povo soviético da “Grande Guerra Patriótica” e estimava muito o seu líder “com nervos de aço” (fórmula emprestada do Marechal Zhukov). Annie Lacroix-Riz, professora emérita de história contemporânea (Paris VII)

 

Através deste testemunho em primeira mão, Ivan Maïski, embaixador soviético na Grã-Bretanha de 1932 a 1943, desconstruiu a lenda, forjada pelo Ocidente, do conluio intrínseco entre o Reich e a União Soviética. As negociações para um pacto tripartido de assistência mútua entre Inglaterra, França e a URSS (março-agosto de 1939) não foram interrompidas por causa do pacto de não agressão germano-soviético de 39 de agosto(Alemanha, Inglaterra, França, Itália), o que daria liberdade aos nazis no Leste. A URSS não podia esperar uma frente anti-Hitler, por isso era necessário concordar com uma paz separada temporária (e não uma aliança) com a Alemanha. E foi este último quem tomou a iniciativa. Era necessário que a URSS impedisse a todo custo a criação de uma frente capitalista unida contra ela e atrasasse a agressão nazista a fim de se preparar melhor para a guerra futura. A URSS pesou os prós e os contras: embora soubesse que este acordo seria utilizado para suscitar ressentimentos anti-soviéticos no Ocidente, decidiu que as vantagens superavam tudo. Se pudermos verificar, hoje como ontem, que “o capitalismo carrega dentro de si a guerra como a nuvem carrega a tempestade”, Ivan Maïski recorda que o campo socialista, pelos seus próprios princípios, sempre direcionou os seus esforços para lutar pela paz. Na verdade, estava livre de classes que provavelmente ganhariam alguma coisa com a guerra e, totalmente absorvido pela primeira experiência de construção do socialismo, tinha tudo a perder com um conflito que o teria desviado da sua tarefa..

 

Apesar do título “1917-2017, Estaline, tirano sanguinário ou herói nacional? » não é apenas sobre Estaline, mas faz perguntas sobre a natureza do poder soviético desde 1917 até à queda da União Soviética. Apresenta factos, argumentos. A noção de totalitarismo, que chega ao ponto de identificar este poder com o do nazismo, deve ser denunciada. O livro parte de um questionamento sobre a diferença de opinião entre aqueles que viveram a URSS e a imagem que temos dela na França. 67% dos habitantes da Federação Russa em Setembro de 2017 lamentavam a União Soviética e 38% deles colocaram Estaline e Lénine no topo dos maiores homens da história. Para queO que todas as pesquisas dizem, nós vimos no terreno. Estaline é o homem de uma época, a União Soviética não se limita ao seu domínio exclusivo, mas Lenine e Estaline fizeram, sem dúvida, uma ruptura e criaram as condições para outra sociedade num cerco e violência permanentes de catorze Estados unidos contra ela. É necessário um inventário. Não podemos ignorar esta tentativa extraordinária de mudar o poder e a sociedade. Pretender apagar a memória dos povos é tão destrutivo quanto impor aos indivíduos a ignorância do seu passado e das suas origens. Este livro é, portanto, uma apresentação dos documentos do arquivo com vista a abrir uma verdadeira análise científica, mas também política, de uma experiência que continua a marcar o nosso presente e que condiciona o nosso futuro. ?

 

As contra-revoluções são parênteses da história, o futuro pertence aos revolucionários. George Dimitrov

 

Gueorgui Dimitrov

 Secretário-Geral da Internacional Comunista (1934-1943) Fundador do Instituto de Marxismo-Leninismo (URSS)