Há algum tempo, o escritor cubano Leonardo
Padura explora seu desencanto com algumas das realidades de sua amada
cidade por meio de seus romances sobre o detetive Mario Conde. Mas é em
seu O Homem que Amava os Cachorros,
que suas reflexões sociais e políticas sobre o socialismo e a liberdade
– em Cuba e fora dela – alcançam sua maior profundidade.
Padura entrelaça as histórias do revolucionário russo Leon Trotsky e
de seu assassino, o comunista catalão Ramón Mercader, que ele traz pelas
lentes de um narrador cubano, um jornalista despedido do cargo por
motivos políticos e forçado a trabalhar como revisor para um diário
veterinário.
O fato histórico de que Mercader viveu em Cuba por cerca de quatro
anos no final dos anos setenta, trabalhando como assessor do repressivo
Ministério do Interior (e que sua mãe Caridad trabalhou durante sete
anos como funcionária encarregada de relações públicas na embaixada
cubana em Paris nos anos 60), dá a Padura os meios para conectar o
assassino com o jornalista. Eles se encontram um dia quando Mercader,
acompanhado por um guarda-costas, está passeando com seus amados
cachorros na praia de Santa María del Mar onde o jornalista tinha ido
ver o pôr do sol.
Sem expor sua identidade, Mercader revela muito de sua vida ao
jornalista cubano, fingindo que está falando de uma terceira pessoa e
não de si mesmo. E é por meio dessa convenção artística que Padura
articula suas idéias sobre o stalinismo, sua psicologia e seus horrores,
tanto na esfera da alta política quanto no plano individual. Ao
contrário do estereótipo de comunistas semelhantes a robôs, Padura
apresenta uma visão diferenciada de uma série de personalidades
comunistas. Apesar do peso esmagador da ortodoxia ideológica e do
terror, a individualidade de Mercader permanece.
Mercader é inicialmente um comprometido revolucionário lutando do
lado republicano na Guerra Civil Espanhola, uma pessoa pensante com uma
mente independente. Essa independência começa a ruir sob a pressão de
seus camaradas comunistas, que continuamente o lembram de que “o partido
está sempre certo e se você não entende, não importa: você tem que
obedecer”.
Isso é minado ainda mais quando, depois de ter sido recrutado por
oficiais da inteligência soviética, seu superior o informa no meio da
Guerra Civil que o próprio Stalin ordenou o expurgo do comando
republicano leal ao presidente socialista Largo Caballero. Com isso,
Padura também desafia um dos muitos mitos sobre o papel do Partido
Comunista e da URSS como salvadores da República Espanhola que ainda
prevalecem em grande parte da esquerda internacional.
O golpe final na capacidade já decadente de Mercader de raciocinar de
forma independente ocorre quando, em uma das cenas mais assustadoras do
livro, o ativista comunista é transformado, em um campo de treinamento
na URSS, no soldado anônimo número treze e é compelido a matar um homem
desamparado e esfarrapado por ser um “cachorro trotskista, inimigo do
povo”.
O outro comunista no romance de Padura é
Trotsky, um homem que também amava cães. Com profundo conhecimento e
compreensão da obra do líder bolchevique, o escritor cubano o descreve
com genuína simpatia: perdido no exílio, privado da cidadania soviética e
incapaz de encontrar asilo em qualquer país até que o presidente
mexicano Lázaro Cárdenas lhe dá abrigo no México.
O Trotsky de Padura é um homem perseguido – muitos de seus parentes e
seguidores foram assassinados por ordem de Stalin. Mas existem
diferentes tipos de pessoas perseguidas. Existem aqueles como Nelson
Mandela que, durante suas décadas sombrias na prisão, foi apoiado por um
grande movimento social e político. E há quem, como Trotsky, perceba,
como Padura o fez dizer: “Estou cada vez mais só, sem amigos, sem
camaradas, sem família… Stalin levou todos eles. ”
Compreender essa solidão permite a Padura descrever um Trotsky que
não se surpreende com as confissões absurdas extraídas das vítimas dos
grandes expurgos dos anos 30 na URSS, mas que se entristece muito com a
confissão auto-incriminatória de Christian Rakovsky, seu antigo camarada
na luta contra Stalin, no terceiro julgamento de Moscou em 1938.
Instigado pela simpatia ao líder russo, Padura mostra Trotsky
censurando-se internamente por não ter reconhecido os excessos que ele
mesmo cometeu ao tentar defender a sobrevivência da revolução, “embora
nunca o admitisse publicamente”, afirma o autor. O Trotsky imaginado por
Padura lamenta as ações que tomou para militarizar os sindicatos
ferroviários e as políticas coercitivas aplicadas durante a reconstrução
pós-Guerra Civil, a substituição de dirigentes sindicais e até mesmo
seu papel no esmagamento sangrento da revolta de Kronstadt.
Estas são especulações plausíveis, embora excessivas, de Padura à luz
das revisões que Trotsky fez durante os anos 30 sobre muitas das idéias
políticas que ele havia adotado particularmente durante a Guerra Civil
de 1918-20 – revisões que o fizeram rejeitar, por exemplo, o princípio
do partido único como pedra angular do socialismo no poder. Ao mesmo
tempo, essas podem muito bem ser as projeções de Padura refletindo
retrospectivamente sobre como um sistema semelhante foi implantado em
seu próprio país.
Padura, vivendo sob uma espécie de comunismo em Cuba, também destaca
Trotsky como um crítico literário que afirma, sem hesitar, que “tudo é
permitido na arte”. Não por acaso, o escritor cubano destaca a ocasião
em que André Breton, em sua visita ao México, diz a Trotsky que tudo é
permitido na arte exceto ataques à revolução proletária. Trotsky
responde que na arte nenhuma restrição pode ser permitida – que não há
nada que uma ditadura deva impor ao criador sob a desculpa de
necessidade histórica e política, e que a arte deve obedecer apenas às
suas próprias exigências.
Com tanta simpatia e respeito pela verdade
histórica como pela forma que trata Trotsky, seria um grande erro ver
Padura como simpatizante do trotskismo. Sem diminuir a notável
realização de Padura em retratar não apenas Trotsky, o homem, mas também
Trotsky, o pensador político, ele falha em compreender, talvez por
causa de sua própria formação política, certos conceitos estratégicos do
pensamento trotskysta.
Padura apresenta com precisão a dura crítica de Trotsky ao comunismo
alemão e sua política suicida em relação ao nazismo que tratava a
social-democracia (“social fascismo”, de acordo com a linguagem dos
stalinistas) como equivalente ao nazismo. Mas ele erroneamente deixa
implícito que Trotsky defendeu uma espécie de Frente Popular de todas as
forças de “centro e esquerda” para combater o nazismo e o fascismo. Em
vez disso, ecoando o Comintern do início dos anos 20, Trotsky propôs uma
política da Frente Unida que reuniria todas as forças da classe
trabalhadora, que incluía a social-democracia, mas excluía os partidos
burgueses, independentemente de quão liberais e democráticos eles
fossem.
Em outras palavras, Trotsky apoiava uma política de classe, não uma
política “popular”. Ele supôs, como no caso da Espanha, que a oposição
ao fascismo só poderia ter sucesso se fosse baseada na mobilização dos
interesses de classe, o que acabaria por levar à revolução socialista – a
única alternativa real ao fascismo para Trotsky, dada a decadência da
sociedade capitalista, mesmo em suas versões democráticas.
Qualquer dúvida que possa ter permanecido sobre as possíveis
inclinações trotskistas de Padura foi removida por sua recente
entrevista ao Espacio Laical, a publicação liberal católica
cubana, onde ele disse que Trotsky tinha sido tão “fanático” quanto
Mercader – uma declaração que parece completamente em desacordo com o
espírito e a letra de O Homem que Amava os Cachorros.
Ainda assim, o personagem principal de O Homem que Amava os Cachorros
não é Leon Trotsky nem Ramón Mercader. É a única figura da trama
totalmente fictícia, a única das três que é cubana: o próprio narrador.
Iván é um jovem jornalista que já foi punido duas vezes pelo sistema por
ser muito independente na época que conhece Mercader.
Pouco depois de se formar na universidade, as autoridades o enviaram
para a longínqua cidade de Baracoa para trabalhar como chefe da estação
de rádio local – uma ação destinada a servir como um “corretivo” do
governo cubano para “me derrubar e me impor este mundo”. Na segunda vez,
ele foi enviado para trabalhar para uma revista veterinária como
revisor. Então, para aumentar seus infortúnios profissionais, seu irmão é
excluído da universidade por ser gay e desaparece ao tentar fugir para
os EUA.
A história pessoal de Iván começa a se desenrolar na década de
setenta, período que marca os quatro anos em que Mercader residiu em
Cuba como assessor do Ministério do Interior e também o ponto alto da
repressão política e cultural do stalinismo na ilha.
Foi durante esses anos “amargos” que Iván foi marginalizado e
reprimido pelas autoridades cubanas – justamente quando começava a se
revelar como escritor sério. Iván esclarece que a vida de escritores
como ele não corria perigo naquela época. Em vez disso, o sistema os
transformou em nada. Ou seja, conta Iván, quando soube o que era o medo:
Acho
que naqueles anos devemos ter sido os únicos membros de nossa geração
em toda a civilização estudantil ocidental que, por exemplo, nunca
colocaram um baseado entre os lábios e que, apesar do calor correndo em
nossas veias, nos libertaríamos tardiamente do atavismo sexual, liderado
pelo maldito tabu da virgindade (não há nada mais próximo da moralidade
comunista do que os preceitos católicos); no Caribe espanhol éramos os
únicos que vivíamos sem saber que estava nascendo a salsa ou que os
Beatles (os Rolling Stones e Mamas and the Papas também) eram os
símbolos da rebelião e não da cultura imperialista, como nos diziam
muitas vezes; e além disso, éramos, na época, os menos informados sobre a
extensão das feridas físicas e filosóficas produzidas em Praga por
tanques que funcionavam como mais do que ameaças, sobre o massacre de
estudantes em uma praça mexicana chamada Tlatelolco, sobre a devastação
histórica e humana desencadeada pela Revolução Cultural do nosso querido
camarada Mao, e sobre o nascimento, para as pessoas da nossa idade, de
outro tipo de sonho, morto nas ruas de Paris e nos concertos de rock da
Califórnia.
Em seguida, situando-se nos anos 90, Iván revisita o nascimento e a morte das esperanças suscitadas pela Perestroika,
a descoberta da verdade sobre o ditador romeno Nicolae Ceaucescu, os
horrores da Revolução Cultural na China e a decepção por ter descoberto
que o grande sonho de emancipação humana e igualdade estava mortalmente
doente, e que genocídios como o cometido no Camboja pelo regime do Khmer
Vermelho de Pol Pot foram cometidos em seu nome. O que parecia
indestrutível havia se rasgado nas costuras.
Leonardo Padura, é um dos principais
representantes de um novo ambiente intelectual e cultural da ilha que
apoia a liberalização e democratização da sociedade cubana. Mas ele está
em uma posição única no sistema cubano: embora tolerado e até
festejado, sua obra mais crítica não foi divulgada ao grande público.
Ele parece ter alcançado um grau muito maior de independência das
autoridades do que outros artistas e intelectuais conhecidos na ilha.
Assim, ele tem apoiado criticamente o programa de reforma do governo,
mas tem agido com muito mais independência do regime do que outros
artistas e intelectuais cubanos de renome – por exemplo, abstendo-se de
endossar muitas das declarações denunciando dissidentes patrocinados
pelo aparato cultural do Estado cubano. Como o próprio Padura sugeriu em
várias ocasiões, isso foi possível em parte devido à sua independência
econômica do governo, que foi conquistada com a publicação de suas obras
no exterior.
Nos agradecimentos ao final de O Homem que Amava os Cachorros,
Padura escreve que a “semente” do livro começou a germinar em sua mente
durante uma visita que fez, pouco tempo antes do colapso do bloco
soviético, a casa de Trotsky no bairro de Coyoacán na Cidade do México,
um museu que para ele era “um verdadeiro monumento à ansiedade, ao medo e
ao triunfo do ódio durante a época em que os Trotsky moravam lá”.
Quinze anos depois, com a URSS morta e enterrada, diz o romancista
cubano, ele contou a história do assassinato de Trotsky “para refletir
sobre como a grande utopia do século XX foi corrompida”.
Vergonhosamente, após ter sido publicado e comentado favoravelmente pela
imprensa oficial da ilha, e mesmo tendo recebido o Prêmio Nacional de
Literatura em 2012, a tiragem da edição cubana de seu livro foi tão
pequena que ficou indisponível logo após sua apresentação pública.
O governo cubano quer matar dois coelhos com uma cajadada só: relaxar
alguns controles políticos e ao mesmo tempo impedir a difusão de idéias
que podem subverter seu monopólio de poder. Padura não foi censurado ou
reprimido pelo governo cubano. Mas, semelhante a seu narrador Iván, ele
foi modulado para ter menos importância do que deveria.
nasceu
e foi criado em Cuba e é autor de muitos artigos e livros sobre esse
país. Seu livro Before Stalinism: The Rise and Fall of Soviet Democracy
acaba de ser reimpresso e disponível para venda pela Verso Books.
