Jamais Raças

 Declaração sobre a Raça e os Preconceitos Raciais de 1978

 

As declarações da UNESCO sobre o conceito de raça foram um conjunto de textos científicos e políticos iniciados em 1950 para desconstruir teorias racistas e afirmar a igualdade humana. Os marcos principais incluem a declaração inicial de 1950 e a decisiva Declaração sobre a Raça e os Preconceitos Raciais de 1978. [1, 2, 3]

Contexto Histórico e Científico

Início em 1950: Lançada após a Segunda Guerra Mundial para refutar o racismo científico e o nazismo, reunindo peritos internacionais em antropologia e biologia.
Unidade Humana: Estabeleceu que todos os seres humanos pertencem à mesma espécie (Homo sapiens) e partilham uma origem comum.
Revisões: Houve atualizações nos anos de 1951, 1967 e 1978 para refinar o enquadramento contra a discriminação sistemática. [1, 2, 3]

Pontos Principais da Declaração de 1978

Igualdade de Nascimento: Todos os indivíduos nascem iguais em dignidade e em direitos. [1, 2]
Rejeição do Racismo: O racismo, as ideologias de superioridade e a discriminação institucional são declarados contrários aos princípios do direito internacional. [1, 2]
Direito à Diferença: Afirma que a diversidade cultural e o direito de ser diferente não devem justificar qualquer desigualdade ou tratamento inferior. [1]

 

SEMANÁRIO

22 . 10 . 23

Alguns apontamentos sobre os marxistas e a questão judaica

Guillermo Iturbide

Alguns apontamentos sobre os marxistas e a questão judaica

Guillermo Iturbide

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O marxismo, longe de qualquer suposto ’economicismo reducionista’, tem uma longa história de dar uma explicação das formas como a luta de classes se expressa das maneiras mais intrincadas e sinuosas possíveis, como, por exemplo, os problemas de opressão nacional e religiosa. Ou seja, ao contrário do senso comum que vê de forma idealista os problemas de opressão nacional e religiosa, o marxismo possui os recursos para explicar de maneira convincente suas raízes materiais.

I. Religião, nação ou ’problema judaico’?

Comecemos pelo que parece ser a resposta. Os judeus surgem a partir de uma comunidade religiosa. No contexto do desenvolvimento dos Estados na era moderna na Europa e do estabelecimento do cristianismo como religião oficial, desenvolvem-se formas de discriminação e opressão contra os judeus por professarem sua religião, isolando-os em áreas específicas e, em muitos casos, impedindo-os de trabalhar ou exercer profissões. Assim nasce o antissemitismo. Essa marginalização desenvolve uma forma de ’alteridade’, especialmente a partir do final do século XVIII e início do século XIX em um setor dos judeus, os da Europa Central e Oriental, onde adquirem algumas características ’nacionais’. As guerras mundiais e o desenvolvimento do fascismo e da contrarrevolução exacerbaram o antissemitismo e levaram ao Holocausto e, posteriormente, à fundação do Estado de Israel, baseado por sua vez na expropriação e limpeza étnica dos palestinos.Longe de resolver o complexo ’problema judaico’, isso o agravou até os dias de hoje.

Mas há outra resposta à pergunta do subtítulo que é hegemônica hoje, a qual é dada pelo sionismo. É uma resposta mistificadora, idealista. Os judeus seriam um povo-nação que persistiu ao longo dos séculos, que foi expulso cerca de 2000 anos atrás a partir da destruição do Templo de Jerusalém. Então, tratar-se-ia de uma nação que se dispersou e terminou na diáspora, mas que sempre teria continuado sendo uma nação, a qual, apesar de não cumprir com o que se consideravam os critérios de ter formado uma comunidade cultural, territorial e idiomática, teria uma capacidade de resistência muito notável, o que levou à sua reconstituição no século XX.

II. De onde surgiu o antissemitismo?

A opressão aos judeus e o antissemitismo moderno estão relacionados ao surgimento da forma de organização política dos Estados-nação na Europa. O sionismo tenta apresentar o antissemitismo como uma forma de ódio milenar e, de acordo com seus interesses atuais ligados à defesa do Estado de Israel, enfatiza particularmente um ódio histórico aos judeus por parte dos povos árabes e da fé muçulmana, mas não é assim. Por exemplo, em Al-Andalus, a Espanha sob domínio muçulmano que abrange o período desde o início do século VIII até a queda do último bastião em Granada, em 1492, os judeus não apenas conviveram com árabes e cristãos, mas também floresceu uma filosofia e um pensamento próprio. Foi a chamada "Reconquista" cristã, que unificou os reinos de Castela e Aragão em uma única entidade política como um Estado católico, que expulsou, perseguiu e matou tanto muçulmanos quanto judeus, obrigando estes últimos a buscar refúgio precisamente em outras áreas sob domínio muçulmano, como o norte da África ou os Bálcãs, dando origem à comunidade sefardita, judeus que ainda hoje, em lugares como Bósnia, Grécia ou Turquia, continuam a falar uma língua chamada ladino, que consiste em uma evolução do castelhano medieval que seus antepassados falavam na península ibérica.

No século XIX, também foram discutidos os critérios de atribuição de (limitados) direitos políticos na Europa, onde em Estados como a Prússia, o protestantismo era a religião do Estado. Por outro lado, no Império Russo, os judeus eram duramente oprimidos. A czarina Catarina, a Grande, tentou aplicar uma solução "à espanhola", buscando expulsar os judeus que não renunciassem às suas crenças para se converterem à fé cristã ortodoxa, religião estatal. Ao não conseguir, recorreu no final do século XVIII à criação de uma "Zona de Assentamento", uma região que abrangia grande parte das atuais Ucrânia, Lituânia e Polônia, a fronteira ocidental do Império Russo, onde todos os judeus deveriam viver e não podiam sair. Dessa forma, um setor dos judeus, que constituíam uma religião e estavam dispersos em diferentes cidades sem ter previamente qualquer relação com algum território em particular, foram adquirindo alguns traços de "nação", muito tardiamente e pela força da judeofobia impulsionada pelo Estado russo.

Os judeus do Império Russo pertenciam principalmente à comunidade asquenaze. Esta se estendia desde a fronteira ocidental da França, passando pela Alemanha, pelo antigo Império Austro-Húngaro até a Rússia. Particularmente nesta última, devido ao seu isolamento forçado e à impossibilidade de integração com a população dominante, foi onde mais se desenvolveu uma língua vernácula própria, embora proibida, o ídiche, uma língua de raiz germânica derivada dos dialetos medievais do alto alemão e muito relacionada com o alemão padrão atual, embora com um vocabulário numeroso de origem hebraica e eslava. Este desenvolvimento de uma língua própria, somado à enraização em um determinado território, constituiu esses traços muito tardios de "nação" dos judeus asquenazes. Esta transição deste setor dos judeus, de uma comunidade religiosa para uma espécie de comunidade nacional sui generis, juntamente com as novas ideias da Ilustração que combatiam a religião e opunham esta ao pensamento científico, abriram caminho para o desenvolvimento entre os judeus asquenazes de uma espécie de "Ilustração judaica" (a Haskalá), na qual avançavam na construção de uma identidade cultural própria, não necessariamente religiosa."

III. Emancipação dos judeus, assimilação, ’autodeterminação nacional’?

É nesse contexto que surgiram correntes de pensamento emancipadoras diante da opressão política, que não se contentavam com a vida restrita da aldeia judaica, o shtetl, e da religião, e que não toleravam de braços cruzados os pogroms e massacres incitados pelo czarismo. As comunidades judaicas, por sua vez, se diferenciaram socialmente internamente e desenvolveram classes nitidamente opostas, dando origem tanto à burguesia quanto ao proletariado judeu, bem como camadas intermediárias. O "problema judaico" atingiu assim o seu ponto máximo de tensão, assim como desenvolveu suas possibilidades teóricas de resolução.

Não por acaso, um jovem Karl Marx desenvolveu sua transição ideológica da crítica à esquerda hegeliana para o comunismo, intervindo no debate sobre a questão judaica na Prússia. Bruno Bauer, em uma intervenção em 1843, argumentava que a solução para a emancipação judaica consistia em que essa comunidade abandonasse sua religião e seu particularismo em relação ao restante da sociedade, já que a emancipação política pressuporia um Estado laico. Em sua polêmica com ele, Marx argumentava que o laicismo estatal não era incompatível com a existência da religião no âmbito privado, como demonstrava o caso dos EUA, onde todo tipo de seitas religiosas prosperavam em meio a um Estado que não professava oficialmente nenhuma religião. A religião possui raízes materiais profundas, não é uma ideia que se dissipa no ar apenas com a oposição de argumentos iluminados e a criação de um Estado laico. Marx, contra Bauer, afirmava a necessidade dos direitos políticos para os judeus sem que isso implicasse necessariamente o abandono de sua religião, porque, em todo caso, a emancipação política não era o último estágio possível da emancipação humana. A única forma de pôr fim à religião em geral era acabar com suas bases materiais, para o que era necessário um tipo superior de emancipação social. Alguns anos mais tarde, Marx avançaria no desenvolvimento de sua visão da emancipação social no sentido do comunismo. Sendo um judeu assimilado originário de uma família de rabinos convertida ao protestantismo, ele não desenvolveria muito mais sobre a questão judaica [1], mas, no entanto, o marxismo ganharia terreno enormemente entre os judeus a partir dessa ideia de união da libertação da opressão religiosa e seminacional com a libertação de toda a sociedade por meio do comunismo a partir da revolução proletária.

O marxismo e o movimento operário socialista, no entanto, não tiveram uma compreensão uniforme e homogênea de como "resolver" o problema judaico. No pensamento inicial da Segunda Internacional, Karl Kautsky tinha a concepção de que a Europa avançava em direção a um modelo em que as "pequenas nações" naturalmente desapareceriam, se dissolvendo nas "grandes nações culturais", com a nação alemã na Europa Central como modelo, a fim de homogeneizar a paisagem linguística e cultural e assim favorecer a unificação em grandes unidades políticas contra a fragmentação e o particularismo, o que seria um pré-requisito para uma sociedade comunista mundial. Ou seja, a paradoxalidade das teses de Kautsky era que, em sua ideia de socialismo, a libertação da opressão nacional implicava a extinção de grande parte das nações oprimidas, uma perspectiva pouco atraente para muitos. Os judeus estariam incluídos entre essas nações destinadas a desaparecer mediante a assimilação, abandonando sua particularidade. Para Kautsky, essas eram tendências progressivas que já estavam ocorrendo como resultado do desenvolvimento capitalista. Otto Bauer, principal dirigente da social-democracia austríaca (e ele próprio judeu), tinha uma posição semelhante à de Kautsky, embora ligada à sua concepção de "autonomia cultural nacional" para as diferentes nações que então compunham a Áustria (não era assim em relação a parte húngara do Império, também plurinacional, mas cujo partido social-democrata tinha um critério diferente, oposto à autonomia). No entanto, Bauer negava aos judeus austríacos a autonomia cultural nacional por não se enquadrarem no critério padrão da social-democracia de definir a nação pela ancoragem territorial. O problema dessas visões era que, além disso, implicavam uma certa aceitação dos Estados nacionais existentes, uma das características do desenvolvimento da corrente principal da social-democracia desde seus primeiros anos, o que a levaria a unir seus destinos aos desses Estados e, posteriormente, à sua capitulação na Primeira Guerra Mundial.

Além disso, o "problema judaico" havia se tornado uma questão particular que não podia ser completamente enquadrada nem na questão religiosa nem na nacional, porque embora incluísse a primeira, os judeus, principalmente na Europa Oriental, haviam desenvolvido recentemente certas características culturais que transcendiam a identificação religiosa. Por outro lado, por mais forte que fosse a tendência à assimilação entre alguns setores dos judeus, o antissemitismo persistia. Se os Estados capitalistas pressupunham basear-se em uma comunidade nacional, os judeus sempre eram suspeitos de viver nos interstícios dessa sociedade, sem pátria, sem fazer parte da cultura hegemônica e, pelo contrário, ligados a uma comunidade supranacional que não reconhecia fronteiras, mas ao mesmo tempo se presumia hermética.

Nesse contexto, como uma corrente surgida e ao mesmo tempo contraposta à "Ilustração judaica", surgiu no final do século XIX o movimento sionista, fundado em torno do jornalista e ativista austro-húngaro Theodor Herzl (1860-1904). Concebido como uma maneira de resolver o "problema judaico", o sionismo decidiu fazê-lo transformando decisivamente os judeus, de sua situação ambígua entre historicamente religiosa e apenas recentemente semi-nacional, em uma nação plenamente constituída. O sionismo se opunha à assimilação e/ou integração dos judeus nas grandes "nações culturais" europeias e propunha um caminho particular de emancipação: estabelecer um "Estado judeu", uma ideia completamente moderna e alheia à tradição judaica. Dessa forma, os judeus poderiam ser considerados uma nação "normal" ligada a um espaço territorial e a uma entidade política própria. Assim, começaram as primeiras viagens e estabelecimentos de judeus europeus asquenazes na Palestina, e os primeiros conflitos com a população árabe. [2]

Restava resolver um aspecto da identidade judaica como "nação": ter uma língua própria. Os sionistas descartaram e combateram o uso do iídiche e das outras línguas vernáculas dos judeus, como o ladino ou o árabe. Foi então que promoveram a ressurreição do idioma hebraico, uma língua clássica que havia deixado de ter falantes nativos por volta do século III a.C. O hebraico só era preservado havia cerca de 2200 anos como uma língua usada exclusivamente em contextos religiosos. Foi um linguista de origem russa, Eliezer Ben Yehuda, que iniciou a tentativa de restabelecer o hebraico como uma língua viva e, ao mesmo tempo, atualizá-la para o contexto da vida moderna. É desse movimento que o hebraico, hoje a língua oficial do Estado de Israel, utilizada diariamente por 9 milhões de pessoas, ressurgiu após dois milênios. Por meio desse caminho, o sionismo buscou estabelecer uma nova tradição oposta à experiência histórica dos judeus: ao judeu pária, perseguido, fraco, com sua cultura desarraigada e diaspórica marginal, opôs-se o novo judeu sionista, nacionalista, forte e dominante. Parte da narrativa da atual direita sionista se completou com a ideia de que a Palestina, antes da colonização, era um lugar semidesértico, algo muito distante da realidade. Como relata o historiador israelense Ilan Pappé, as cidades israelenses atuais se erguem sobre os escombros das antigas vilas palestinas, das quais nem mesmo seus nomes restam. Mesmo as correntes sionistas de esquerda que existiam na Palestina sob o mandato britânico, antes de 1948, esbarraram em seus próprios limites na medida em que as tentativas de convivência entre árabes e judeus também eram desfeitas pela política das potências coloniais, que alternadamente apoiava uns ou outros para fomentar divisões, apesar das atividades das pequenas primeiras organizações comunistas palestinas, binacionais e antissionistas, que incluíam tanto árabes quanto judeus.

IV. Uma luta pela hegemonia entre os judeus: marxismo ou sionismo

Retornando ao marxismo, este logo se viu confrontado com o movimento sionista. No final do século XIX e início do século XX, sionismo e socialismo revolucionário disputavam a hegemonia entre os judeus na Europa, com o segundo tendo uma vantagem considerável sobre o primeiro, até o momento do Holocausto. Como exemplo, conforme relata o historiador Hernán Camarero em seu livro "Em Busca da Classe Trabalhadora: Os Comunistas e o Mundo do Trabalho na Argentina, 1920-1935" (2007), o Partido Comunista argentino nos primeiros anos tinha uma forte presença entre as comunidades operárias imigrantes e publicava jornais nos diferentes idiomas dessas comunidades nacionais. Apesar de não ser a comunidade imigrante mais numerosa na Argentina, é notável que o jornal em ídiche do Partido Comunista tinha a maior circulação, superando, por exemplo, a publicação em italiano, dada a grande inserção dos comunistas no movimento operário judeu de origem do leste europeu e seu papel de vanguarda nas lutas da classe trabalhadora local. Camarero conta em seu livro como a comunidade operária judaica de esquerda, especialmente a comunista, combatia vigorosamente o sionismo como uma ideologia reacionária de conciliação de classes e opressora, chegando inclusive a confrontos físicos, dada a ligação dos sionistas com a burguesia em geral e com os patrões judeus em particular, ao mesmo tempo em que rejeitavam a identificação religiosa e mantinham sua identidade ligada ao ídiche em vez de promover o hebraico como faziam os sionistas. Essa atitude mudaria radicalmente posteriormente, quando o estalinismo, já consolidado no partido e seguindo as orientações de Moscou, passou a apoiar a criação do Estado de Israel em 1948.

Mas os marxistas também desenvolveram respostas para o problema judaico que foram mais complexas do que a abordagem de Kautsky e da Segunda Internacional. Em geral, os principais marxistas da ala esquerda da Segunda Internacional ligados ao Império Russo, como Lênin, Trótski e Rosa Luxemburgo, compartilharam a maior parte do tempo uma rejeição à ideia de que os judeus constituíam uma nação no sentido de comunidade territorial e linguística, e se opuseram completamente ao sionismo, que tinha raízes muito menos na tradição hebraica do que na corrente dominante do pensamento europeu. Na Rússia, Lênin às vezes considerava os judeus como "a nação mais oprimida e perseguida" do Império. Isso apenas refletia a realidade de que a Rússia classificava oficialmente todos os seus habitantes de acordo com suas diferentes "natsionalnosti" ("nacionalidades"), e para o Estado russo, os judeus eram uma delas, assim como os armênios, georgianos, poloneses, assim como também a nacionalidade dominante, os russos. Tanto Lênin quanto Trótski e Rosa Luxemburgo combateram o antissemitismo e os pogroms. Rosa Luxemburgo, ao contrário de Lênin e Trotsky, era em geral contrária a qualquer ideia de autodeterminação nacional (exceto no caso específico das nações oprimidas no Império Otomano, por considerar a separação delas como um requisito fundamental para o desenvolvimento capitalista na região), no entanto, considerava as nações oprimidas como comunidades culturais que deveriam ser preservadas e defendidas, como afirmou especificamente em relação aos poloneses. No caso dos judeus, vindo ela mesma de um lar judeu assimilado e com um repúdio visceral ao que considerava a cultura atrasada da aldeia judaica, ela promovia a assimilação. Luxemburgo considerava a autodeterminação nacional impraticável no contexto do capitalismo, pois este tende a subjugar os pequenos Estados, mas pensava que somente o socialismo permitiria o verdadeiro florescimento das comunidades nacionais como entidades culturais. Trótski compartilhava o quadro geral do pensamento de Lênin sobre o assunto, embora, como Mario Kessler conta, na segunda metade da década de 1930, diante do avanço do nazismo e do antissemitismo, ele tenha chegado a ter dúvidas se os judeus não poderiam se tornar uma nação. De qualquer forma, ele continuou a rejeitar claramente como reacionária a solução sionista, que ele considerava que, em nome do "direito nacional", poderia suprimir os direitos dos palestinos e avançar sobre suas terras. Trótski não viveu para ver o Estado de Israel, mas acreditava que o sionismo implicava um agravamento trágico do problema judaico por meio dos conflitos com os árabes e da aliança com as grandes potências capitalistas dominantes.

V. Israel: solução para o problema judaico ou parte do problema?

Finalmente, com a fundação do Estado de Israel e a limpeza étnica [3] contra os palestinos, o "problema judaico", que parecia para muitos, no início do século XX, estar próximo de uma solução com a adesão à militância socialista e à luta internacionalista pela revolução mundial por parte de grandes setores da comunidade judaica, apenas se agravou de forma fatal e deu enormes passos para trás com o fascismo, a guerra e o Holocausto. A criação do Estado de Israel nunca teve como premissa uma solução progressiva para o problema judaico. O sionismo foi um movimento que pode ser comparado com a colonização europeia de outros continentes (e que, de fato, também teve origem na Europa), o que agravou o problema ao criar um nacionalismo agressivo, misturado com as manobras das grandes potências após a guerra, por meio da expropriação dos palestinos, os habitantes que viveram nessas terras de forma contínua por milênios. Um único Estado palestino, democrático, secular e socialista que integre árabes e judeus sem opressão nacional de nenhum tipo, dentro do contexto de uma federação de repúblicas socialistas do Oriente Médio, seria o único caminho para uma paz verdadeira, com base no pleno desenvolvimento nacional igualitário, bem como uma contribuição imensa para resolver o "problema judaico" e acabar com o antissemitismo.

[Pequena bibliografia marxista sobre o problema judaico]:

Abraham Léon: "Concepção Materialista da Questão Judaica"
Isaac Deutscher: "O Não Judeu Judeu"
Enzo Traverso: "A Questão Judaica" / "El final de la modernidad judía"
Maxime Rodinson: "Povo Judaico ou Problema Judaico?"

HOMEOSTASIA

 

O renomado neurocientista português António Damásio aborda e desenvolve o conceito de homeostase (ou homeostasia) ao longo de praticamente toda a sua obra, mas este tema assume um papel central e explícito nos seguintes livros principais: [1, 2]

Livros Onde a Homeostase é o Tema Central

A Estranha Ordem das Coisas (2017): É a obra dedicada especificamente à homeostase. Damásio explica como esta força biológica regula a vida, orienta a evolução e deu origem aos sentimentos, à mente e à própria cultura humana. [1, 2, 3, 4]
A Inteligência Natural & a Lógica da Consciência (2025): Neste livro, o autor aborda diretamente o papel dos chamados sentimentos homeostáticos na génese da consciência e na distinção entre a inteligência biológica e a inteligência artificial. [1, 2]

Outras Obras Importantes que Exploram o Conceito

Ao Encontro de Espinosa (2003): Conecta as descobertas da neurociência moderna com a filosofia de Baruch Espinosa. O autor associa o conceito filosófico de conatus (o esforço de todo o ser para perseverar na sua existência) diretamente à homeostase biológica. [1, 2, 3, 4]
O Livro da Consciência (2010): Investiga como o cérebro constrói a mente consciente. Damásio demonstra que os mecanismos primitivos de regulação da vida (a homeostase) servem de alicerce para o surgimento do "Eu". [1, 2]
O Erro de Descartes (1995): Embora focado na relação entre a emoção e a razão, já introduz as bases de que a racionalidade depende de mecanismos reguladores do corpo e do equilíbrio interno. [1, 2, 3]

NEGUENTROPIA

 SINTROPIA    (wikipédia)

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Sintropia, também designada entropia negativa ou neguentropia, é o contrário de entropia (que é a medida do grau de desorganização do sistema), ou seja, mede a organização das partículas do sistema. Um elemento neguentrópico é aquele que contribui para o equilíbrio e para o desenvolvimento organizacional. A sintropia é um princípio simétrico e oposto ao de entropia física.

Enquanto a entropia é a medida da desordem ou da imprevisibilidade da informação, a sintropia é a função que representa o grau de ordem e de previsibilidade existente num sistema.

O processo de formação da palavra negentropia é semelhante ao da palavra negócio, que contém a ideia de negação de ócio. Quem tem um negócio é aquele que não quer ficar no ócio.

A teoria da entropia é medir a degradação de energia que ocorre em um sistema de acordo com a segunda lei da termodinâmica e o fato de que em qualquer mudança física nem toda a energia que está no sistema inicial e que constitui o corpo é encontrado no sistema e na constituição do corpo final. De fato, alguma energia é absorvida no trabalho necessário para o processamento, e grande parte desta é dissipada na forma de calor.

Um exemplo de entropia é a iluminação fornecida por lâmpadas incandescentes, em que nem toda a eletricidade (energia) usada é convertida na forma de luz (energia útil), mas uma parte se perde na forma de calor (energia inútil para a iluminação). O princípio da entropia, inicialmente previsto pelo físico alemão Rudolf Clausius, leva à conclusão de que, em última análise, devido ao fato de haver mais geração de energia inútil (na forma de calor) nos trabalhos necessários para os processos físicos de transformação, o universo acabará dissipando toda sua energia na forma de calor.

O princípio da Sintropia (ao qual a entropia está intimamente ligada, dentro de cada sistema do universo, até mesmo os cibernéticos, vivos ou não) faz com que sua existência seja preservada apesar da entropia nesse mesmo sistema. É um processo que opõe-se à perda de energia, e desorganização através de uma injeção de novas energias geradas a partir deste mesmo processo ou de outros, de fora do sistema, e muitas vezes energia inútil nestes.^[1]

Um exemplo de sintropia é o metabolismo de organismos vivos em que, para enfrentar o catabolismo que leva ao consumo e destruição do tecido do organismo para viver, exerce o anabolismo, que reconstitui os tecidos através da ingestão de alimentos ou seja, substâncias retiradas do mundo exterior ao organismo/sistema.

Um sistema é cibernético quando processa informações e é capaz de ajustar seu próprio funcionamento automaticamente ao processar as informações (feedbacks) vindas de dentro e de fora do próprio sistema. Alguns exemplos de sistemas cibernéticos são organismos vivos, máquinas automáticas, instituições, etc. A sintropia é um princípio cibernético de organização, de unificação, ao contrário do da entropia, que é o da desorganização, da desintegração. Existe a entropia (perda, desorganização) e a sintropia (ganho, organização) no âmbito da termodinâmica (energia) e da cibernética (informação).^[2]

Entropia é a tendência dos sistemas cibernéticos de se desorganizarem, perdendo energia e informação e rumar para a autodestruição. Sintropia é a programação dos sistemas cibernéticos para se organizarem e reorganizarem de modo a manter ou repor energia e informação visando a preservar sua configuração e existência, um programa de auto-preservação.

O princípio da Sintropia primeiro foi afirmada pelo matemático italiano Luigi Fantappiè e depois foi retomada e continuou com contribuições de vários outros especialistas independentes, inclusive Salvatore Arcidiacono, Leonardo Sinisgalli e Albert Szent-Györgyi.

Segundo Ilya Prigogine (Prémio Nobel da Química em 1977), flutuações ao acaso podem dar origem a formas mais complexas, a partir de grandes perturbações em um sistema, as quais podem dar início a mudanças importantes, tornando o sistema altamente frágil (aumento da desorganização – entropia). Pode surgir então uma súbita reorganização para uma forma mais complexa (aumento da ordem – sintropia). As perturbações em um sistema são a chave para o crescimento da ordem. Isso seria uma forma de explicar, por exemplo, o surgimento de vida nos planetas. As configurações da natureza interagem com o ambiente local, consumindo energia dele proveniente e fazendo retornar a ele os subprodutos dessa utilização de energia. Os sistemas aumentam a sua desordem para que possa haver mais organização – as desorganizações do sistemas resultam em maior ordem – maior sintropia.

A sintropia é considerada uma hipótese científica, não ainda uma teoria. Alguns a consideram uma hipótese que já foi descartada, enquanto outros a defendem como necessária para explicar a existência da vida e do próprio Universo.

Uso do conceito de Sintropia na Filosofia e na Religião

Na falta de conceitos científicos que comprovassem racionalmente deste fenômeno, os povos^[quais?] antigos atribuíam um significado místico e sobrenatural a fenômenos aparentemente sintrópicos, muitas vezes com uma qualidade divina e metafísica...

Isto ocorreu com o Princípio Aiki, que aliás foi o termo japonês para explicar a sinergia (maximização de resultados) gerada nos processos sintrópicos que ocorreram dentro de algumas artes marciais ao longo da história.

Normalmente nos períodos de guerra é que novos avanços tecnológicos e científicos ganham fôlego e evoluem a um ritmo espantoso. Pois é justamente nestes ambientes de caos, destruição e batalhas sangrentas que, desafiando todos os prognósticos, surgem as grandes descobertas que catapultam o desenvolvimento humano para novos níveis de conforto, segurança e conhecimento.

Este paradoxo também ocorreu, ocorre e continuará ocorrendo nas artes marciais aprimoradas no contexto militar e esportivo, bem como na natureza, nas relações em contínua evolução dos predadores X presas e dos parasitas X hospedeiros.

O princípio da Sintropia também é usado pela filosofia espiritualista para dizer que o ser humano (corpo + mente) não morre no processo entrópico de deterioração de seu corpo, mas sobrevive à morte como um espírito para o rácio de energia espiritual.

Referências

1. Fantappiè, Luigi, 1901-1956. (2011). Che cos'è la sintropia? : principi di una teoria unitaria del mondo fisico e biologico e conferenze scelte. [S.l.]: Di Renzo. OCLC 721866683
2. Di Giacomo, Giuseppe (1 de abril de 2019). «Amleto, ovvero le speranze infrante sul non-senso del mondo». Rivista di estetica (70): 60–74. ISSN 0035-6212. doi:10.4000/estetica.5102

Aumento ou diminuição da energia disponível e grau de organização de um sistema

 

Entropia: entenda a medida que sugere a 'desordem do universo'

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Ciência

Entropia: entenda a medida que sugere a 'desordem do universo'

Em um sistema isolado, a termodinâmica explica que a entropia causa a dissipação de energia e o aumento da desordem com o tempo.

Lucas Vinicius Santos

schedule17/01/2025, às 18:30

Atualizado em 17/01/2025, às 10:05

Fonte: Getty Images

A entropia é um conceito amplamente estudado na física e até mesmo na filosofia. Trata-se de uma forma de explicar como os fenómenos ocorrem ao nosso redor, representando o grau de desordem de um sistema. A ideia foi originalmente proposta pelo físico alemão Rudolf Clausius em meados de 1850, enquanto ele estudava os princípios da termodinâmica.

A entropia pode ser descrita de diferentes maneiras, o que leva alguns a questionarem sua validade científica. Contudo, muitos cientistas argumentam que essa percepção é equivocada e que sua existência pode até ser demonstrada por meio de medições científicas. Afinal, quase tudo no cosmos está sujeito a mudanças espontâneas que ocorrem de forma desordenada.

• Descubra: Como as leis da Termodinâmica apontam para o fim do Universo

Por exemplo, alguns especialistas sugerem que a própria vida está ligada à entropia. Todos os seres vivos enfrentam momentos de desordem durante a jornada da vida e, inevitavelmente, ficarão doentes e deixarão de existir. O mesmo parece valer para o universo, que caminha para um colapso final — provavelmente, não estaremos mais aqui quando isso acontecer.

Alguns físicos afirmam que a entropia é inevitável, sendo um dos princípios fundamentais da natureza. Não é à toa que o termo também é usado na segunda lei da termodinâmica, que estabelece que a entropia de um sistema isolado tende a aumentar com o tempo.

Isso significa que a energia disponível se distribui de forma cada vez mais homogénea e reduz a capacidade do sistema de 'realizar trabalho'. Apesar de processos organizados poderem surgir em sistemas abertos, a tendência é a dissipação da energia, o que deixa a ‘organização’ mais complicada e distante com o passar do tempo.

Em outras palavras, tudo pode começar organizado e estável, mas com o tempo acabará em desordem e imprevisibilidade.

• Saiba também: Efeito colateral da Entropia? Veja estudo sobre onde nasce a consciência

“A entropia é a medida da energia térmica de um sistema por unidade de temperatura que não pode ser convertida em trabalho útil. Como o trabalho é obtido a partir do movimento ordenado das moléculas, a entropia também representa o grau de desordem molecular ou aleatoriedade de um sistema. Esse conceito oferece uma compreensão profunda sobre a direção das mudanças espontâneas em diversos fenômenos do dia a dia”, a enciclopédia Britannica descreve.

O que é a entropia?

Embora o físico alemão Rudolf Clausius tenha cunhado o termo entropia, o estudo desse conceito começou com o engenheiro francês Sadi Carnot. Em 1824, ele publicou um livro sobre a força motriz do fogo, que abriu caminho para novos avanços na termodinâmica e explicava um pouco dessa desordem sugerida na entropia.

Na obra 'Reflexões sobre a Força Motriz do Fogo', Sadi investigou o funcionamento das máquinas térmicas e demonstrou que sua eficiência depende exclusivamente da diferença de temperatura entre as fontes quente e fria, independentemente do combustível utilizado. 

Décadas depois, o físico alemão Rudolf Clausius aprimorou essas ideias e formulou a Segunda Lei da Termodinâmica, quando introduziu em 1865 o conceito de entropia. 

O cientista demonstrou que a energia tende a se dissipar e se tornar menos disponível, e que a entropia total de um sistema isolado nunca diminui, levando os processos naturais a um estado de equilíbrio térmico irreversível.

Ao todo, existem quatro leis da termodinâmica:

• Lei zero: define temperatura e equilíbrio térmico;
• Primeira lei: a energia se conserva e pode ser transformada;
• Segunda Lei: a entropia sempre aumenta em sistemas isolados;
• Terceira Lei: no zero absoluto, a entropia é mínima.

O conceito de entropia foi introduzido por Clausius para descrever a irreversibilidade dos processos térmicos e formalizar a Segunda Lei da Termodinâmica. 

Com o tempo, essa ideia foi aplicada em diversas áreas do conhecimento. Um exemplo é o trabalho do físico norte-americano E.T. Jaynes, que utilizou a noção de entropia na teoria da informação e na formulação estatística da termodinâmica, a fim de possibilitar uma abordagem probabilística.

O matemático norte-americano Claude Shannon definiu a entropia como uma medida de incerteza em sistemas de comunicação, pois representa o grau de imprevisibilidade das informações transmitidas

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Na prática, a entropia explica por que as coisas tendem naturalmente a se desgastar, se espalhar ou perder organização ao longo do tempo. Imagine um cubo de gelo fora da geladeira: ele derrete porque o calor do ambiente se espalha, assim, a energia se torna mais distribuída e menos aproveitável. 

Esse comportamento está intimamente ligado à Segunda Lei da Termodinâmica, que diz que a entropia de um sistema isolado sempre aumenta. Ou seja, com o tempo, tudo tende à desorganização e ao equilíbrio térmico, como acontece com o calor que se dissipa ou com um carro que não se arruma sozinho.

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“A ideia de entropia oferece uma maneira matemática de representar a noção intuitiva de quais processos são impossíveis, mesmo sem violar a lei fundamental da conservação da energia. Por exemplo, um bloco de gelo colocado sobre um fogão quente certamente derrete, enquanto o fogão esfria. Esse tipo de processo é chamado de irreversível, pois nenhuma pequena mudança faria a água derretida voltar a se transformar em gelo enquanto o fogão aquece novamente”, a enciclopédia Britannica acrescenta.

Seja na física, matemática, teoria da informação ou até como metáfora em estudos de sociologia e filosofia, a entropia está associada à desordem e à irreversibilidade dos processos. No contexto social, o termo é usado para descrever a tendência à instabilidade e ao colapso de sistemas organizados. Talvez, o possível colapso da sociedade devido às mudanças climáticas tenham alguma relação com a entropia do universo.

Apesar de ter surgido para explicar a transferência de calor e a conversão de energia na termodinâmica, com o tempo, o conceito passou a ser estudado em outras áreas e se tornou fundamental em vários campos da ciência.

 

A energia se espalha, a organização se perde e tudo segue rumo à desordem. Será que esse processo natural da entropia pode indicar o destino do cosmos? Então, aproveite para saber como a hipótese do ‘Universo espelho’ pode explicar a inflação cósmica.