segunda-feira, 2 de março de 2026
sexta-feira, 27 de fevereiro de 2026
Entre uma esquerda tradicional e ortodoxa que não analisa cientificamente as transfomações agarrada a princípios anacrónicos de 1917 e uma esquerda "caviar" , este texto interpela-nos
Uma Revolução na vida cotidiana
Tradução
Pedro Silva
Pedro Silva
Nas décadas após 1945, militantes desiludidos com partidos de esquerda criaram novos movimentos de protesto e contraculturas. Seus esforços foram infinitamente criativos — mas também refletiram uma erosão da política de massa que havia sustentado a velha esquerda.
Resenha do livro Beauty Is in the Street: Protest and Counterculture in Post-War Europe [A beleza está nas ruas: protesto e contracultura na Europa do pós-guerra], de Joachim C. Häberlen (Penguin, 2024).
Em uma manhã de fevereiro de 1976, os moradores de Bolonha acordaram com sons estranhos nas ondas de rádio. O coletivo esquerdista italiano A/traverso havia criado uma estação de rádio de guerrilha no centro da cidade. Com música clássica indiana tocando ao fundo, uma voz feminina saudava os ouvintes: “Este é um convite para não acordar esta manhã, para ficar na cama com alguém, para fazer instrumentos musicais e máquinas de guerra.” Nascia a Rádio Alice.
Seu nome veio de Alice no País das Maravilhas, de Lewis Carroll, e essas máquinas de guerra dispararam balas retóricas contra o establishment burguês. Em uma tentativa de democratizar a transmissão, a estação contou com funcionários voluntários, abandonou os padrões profissionais e quebrou a barreira entre remetente e ouvinte. Um pequeno exército de repórteres forneceu informações sobre preços de drogas, shows e reclamações sexuais. Não havia programação regular. As pessoas podiam simplesmente ligar e dizer o que quisessem. Essa falta de estrutura, explica o historiador Joachim C. Häberlen, “trouxe uma infinidade confusa de temas no ar, variando de notícias atuais a discussões sobre ‘outros mundos potenciais’, de programas sobre música da Sardenha a entrevistas com trabalhadores em greve. Alguém leu trechos de O Prazer do Texto, de Roland Barthes, então outro ligou para dizer: ‘Alguém roubou minha bicicleta, você pode, por favor, dizer no ar que ele é um filho da puta.’”
A estação definiu a ideologia dessa mistura subversiva como Mao, mais Dada. Em março de 1977, ela relatou ao vivo uma batida policial na Universidade de Bolonha, “chamando militantes para a cena, denunciando a violência policial e até mesmo coordenando as ações dos manifestantes”. Então houve silêncio. A polícia apreendeu o equipamento da estação e deteve sua equipe após apenas um ano de transmissão de guerrilha.
“A Rádio Alice conseguiu alguma coisa com suas transmissões anárquicas?”, pergunta Häberlen. Uma questão semelhante enfrenta cada caso histórico explorado em seu fascinante livro, Beauty Is in the Street: Protest and Counterculture in Post-War Europe. O meio século entre o fim da Segunda Guerra Mundial e o colapso do comunismo soviético foram “décadas de protestos massivos”, com “sinais de rebelião em todos os lugares”. Em ambos os lados da Cortina de Ferro, gerações sucessivas de jovens se rebelaram contra seus pais. Espaços alternativos surgiram nas ruas, nos clubes e nos acampamentos pacifistas no campo. Com pouca coordenação, os trabalhadores tomaram o controle das fábricas, os estudantes ocuparam universidades e uma centena de flores de pensamento radical desabrocharam: autogestão dos trabalhadores, a Nova Esquerda, socialismo humanista, libertação das mulheres, libertação gay, ambientalismo e até mesmo a espiritualidade da Nova Era.
Uma infinidade de movimentos de base cresceu nas bordas das organizações tradicionais socialistas, comunistas e trabalhistas, ou completamente fora delas. Esses novos movimentos desafiaram a hegemonia da “velha esquerda” e ajudaram a estabelecer nosso paradigma contemporâneo de ativismo esquerdista. Mas o que as novas formas de protesto e contracultura realizaram?
“Uma infinidade de movimentos populares cresceu à margem das organizações tradicionais socialistas, comunistas e trabalhistas, ou completamente fora delas.”
Como qualquer grande região, a Europa do pós-guerra passou por várias fases desiguais de desenvolvimento. Logo após a guerra, o legado da resistência antifascista impulsionou a popularidade dos partidos comunistas. Na Europa central e oriental ocupada pelos soviéticos, as chamadas Democracias Populares foram estabelecidas com vários partidos, embora logo fossem dominadas pelos comunistas. A militância trabalhista atingiu o pico no final da década de 1940, quando a produção industrial aumentou para atender às demandas da reconstrução. Mas a imposição do governo stalinista de partido único no Leste e a restauração capitalista no Oeste significaram que a rivalidade da Guerra Fria veio a determinar em grande parte a política externa e interna europeia.
Em 1947, os partidos comunistas foram excluídos dos governos multipartidários anteriores na França e na Itália como condição para a ajuda contínua dos Estados Unidos sob o Plano Marshall. Apesar da vitória dos Aliados, as ditaduras reacionárias que esmagaram a esquerda no período entre guerras continuaram a ser toleradas na Espanha e em Portugal. Em meio ao rápido crescimento econômico na década de 1950, a militância trabalhista foi domada com concessões salariais na maioria dos lugares. Houve casos atípicos como a Itália, que viu a mesma taxa de crescimento do “milagre econômico” da Alemanha Ocidental, mas com salários baixos. A militância trabalhista aumentaria novamente na década de 1960.
Mudanças na dissidência
Com base em amplas coalizões de classe, vários regimes de Estado de bem-estar foram estabelecidos por toda a Europa Ocidental. A sorte dos partidos social-democratas aumentou bem na década de 1970. Em um movimento conhecido como Eurocomunismo, vários partidos comunistas no Ocidente romperam com a linha soviética ao abraçar a democracia liberal e expandir sua base para além da classe trabalhadora. Mas esses partidos reformistas logo começaram seu declínio terminal em meio à globalização neoliberal. Também naquela década, o crescimento impressionante que antes caracterizava as principais economias do Leste estagnou.
À medida que a desindustrialização e o desemprego crescente atingiram o Ocidente durante a década de 1980, os partidos social-democratas e eurocomunistas permaneceram proeminentes em alguns lugares, como Suécia e Itália. Mas os partidos de massa do passado se foram, tendo sido esvaziados em veículos de campanha eleitoral que fizeram compromissos austeros ou simplesmente enriqueceram sua própria liderança corrupta. A filiação a partidos e sindicatos de esquerda declinou constantemente. No Bloco Oriental, após revoltas populares nas décadas de 1950 e 1960, a política passou a ser estritamente controlada pelo Estado e pelos sindicatos oficiais.
À medida que os terrenos socioeconômicos e políticos por toda a Europa mudavam, também mudavam as formas populares de luta e dissidência. O livro de Häberlen começa com subculturas juvenis que surgiram na Alemanha dividida nas décadas de 1950 e 1960. “Revolucionários de estilo de vida”, como o greaser Halbstarken e o hippie Gammler, lançaram uma revolta geracional contra os mais velhos cuja visão de mundo conservadora era definida por experiências de depressão econômica, guerra mundial e genocídio. Muitos dos jovens rebeldes tinham pais e avós que negavam seus passados nazistas. À luz da reabilitação de antigos fascistas e colaboradores, os críticos falavam de uma restauração autoritária na Europa Ocidental. Os novos regimes do Bloco Oriental eram oficialmente antifascistas, mas sua celebração da resistência em massa à tirania nazista tendia a obscurecer a complexa história da colaboração. Assim, a revolta contracultural das primeiras décadas do pós-guerra era implicitamente política: ela atacava os resquícios fascistas no tecido da vida cotidiana.
A rebelião política tornou-se explícita na França, Itália, Alemanha Ocidental, Tchecoslováquia e em outros lugares em meio às revoltas dramáticas que ocorreram por volta de 1968. Militantes tomando as ruas reviveram tradições do marxismo revolucionário do entreguerras e clamaram por solidariedade com as lutas anticoloniais do Terceiro Mundo. Eles ocuparam campi universitários em Paris, fizeram manifestações contra a Guerra do Vietnã em Amsterdã e Berlim Ocidental e exigiram um socialismo democrático em Praga.
“Em graus variados, as revoltas do final da década de 1960 expressaram desilusão com a velha esquerda socialista e comunista.”
Eles frequentemente uniam forças com jovens trabalhadores industriais que queriam mais autonomia no local de trabalho. No norte da Itália, tais trabalhadores eram inspirados pelo operaísmo, ou a estratégia de formar comitês independentes que “desafiavam a autoridade dos sindicatos para representar os trabalhadores” e faziam exigências pelo controle dos trabalhadores sobre a produção. Sob o slogan “Queremos tudo” (Vogliamo tutto), militantes se revoltaram contra o trabalho como tal, reimaginando criativamente a vida e o lazer. Na França, a revolta estudantil evoluiu para uma greve geral em maio de 1968. Essa greve, juntamente com o chamado Outono Quente de 1969 na Itália, representou o último desafio estrutural ao Estado capitalista democrático na Europa e também talvez a última vez que a contracultura e trabalhadores militantes se aliaram em uma oposição antissistêmica.
Em graus variados, as revoltas do final dos anos 1960 expressaram desilusão com a velha esquerda socialista e comunista: essas organizações partidárias e sindicais tinham criado esperanças de uma sociedade radicalmente democrática, mas não conseguiram entregar mais do que capitalismo de bem-estar no Ocidente ou o socialismo de Estado no Oriente. A princípio, tal desilusão foi expressa por uma minoria militante, enquanto a social-democracia desfrutava de alguns de seus maiores sucessos eleitorais. Mas, à medida que os anos 1970 chegavam ao fim, a desilusão se espalhou e provocou um êxodo até mesmo dos partidos reformistas de esquerda.
O aparente fracasso dos movimentos de massa e da política reformista levou alguns militantes da esquerda radical a tomar medidas mais drásticas, incluindo terrorismo. Häberlen compara dois exemplos clássicos, as Brigadas Vermelhas Italianas (BR) e a Fração do Exército Vermelho da Alemanha Ocidental (RAF). Em vez de lutar no terreno social e político existente, ambos os pequenos grupos tentaram construir seu próprio contraestado revolucionário. Em sua crescente dependência da força armada e da liderança autoritária, eles na verdade “começaram a espelhar o Estado, sua linguagem e instituições que tanto odiavam”.
“Terroristas de extrema esquerda se afastaram de lutas concretas em direção a uma luta contra “o que eles simplesmente chamavam de ‘sistema’ e seus representantes”.”
Nem a BR nem a RAF conseguiram sustentar qualquer ampla base de apoio entre a classe trabalhadora ou a intelligentsia crítica. Suas campanhas de agressão a políticos, assaltos à mão armada, sequestros, sequestros e assassinatos (incluindo o ex-primeiro-ministro italiano Aldo Moro em 1978) não se relacionavam obviamente com as lutas das pessoas comuns no local de trabalho ou na vida cotidiana. A violência contra as pessoas era mais difícil de justificar do que a destruição de propriedade, que tinha sido o modo anterior de militância de rua.
Talvez devido ao seu pequeno tamanho e origens sectárias, os terroristas de extrema esquerda se afastaram das lutas concretas em direção a uma luta contra “o que eles simplesmente chamavam de ‘o sistema’ e seus representantes”. Foi sua abstração violenta da luta social da vida cotidiana que corroeu a simpatia por eles entre a maioria dos esquerdistas europeus. De qualquer forma, na década de 1980, o ativismo de esquerda na Europa tornou-se quase uniformemente não violento. E, ao contrário de momentos anteriores na história do pós-guerra, tornou-se principalmente desconectado da política partidária e do movimento trabalhista.
Música de protesto
O livro relata uma transição gradual do ativismo de esquerda dos terrenos econômico e político para o cultural. Por exemplo, um tema importante do livro é o papel da música na criação da cultura de protesto. A música de protesto assumiu várias formas, do rock ao hip hop. A subversão sonora encorajou a rebeldia coletiva, afirma Häberlen: “O próprio som da música rebelde pode ser perturbador e ameaçador. Ela encorajou certos estilos de dança, vestimenta, piercing nas orelhas e narizes, ou tingimento e modelagem de cabelo, que as autoridades às vezes sentiram que minavam a ordem moral.”
No caso dos Rolling Stones, por exemplo, foi a forma de sua música — seu ritmo empolgante, a distorção corajosa e arrogância sexual — em vez de seu conteúdo lírico que incitou o conflito com as autoridades. Na Alemanha Ocidental, Ton Steine Scherben foi “a primeira banda de rock político a cantar em alemão, com uma gíria berlinense distinta”, e sua música inspirou as pessoas a irem às ruas nas décadas de 1970 e início de 1980. Na Tchecoslováquia, a proibição e prisão da banda experimental Plastic People of the Universe inspirou intelectuais críticos a produzir o importante texto dissidente Charter 77.
A rebelião musical mais extrema foi o punk. Häberlen explica que “o punk era uma negação radical. Seu som era rápido, agressivo e perturbador. Os vocais eram gritados em vez de cantados, e não havia necessidade de virtuosismo musical. […] O punk rejeitava a sociedade de consumo e a cultura hippie, bem como os ideais de feminilidade e masculinidade, sem mencionar a política partidária convencional. Ele pintava o mundo em termos sombrios, sem um senso de esperança em relação ao futuro.” No Reino Unido, a popularidade da banda punk Sex Pistols refletia “a sombria realidade do desemprego em massa” na era do Thatcherismo. Da mesma forma, a música hip hop entre os migrantes turcos que lutavam contra o racismo na Alemanha ou os muçulmanos nos banlieues franceses refletiam a sombria realidade da violência policial e da miséria econômica nas margens da renovação urbana nas décadas de 1980 e 1990. Infelizmente, o livro não discute a indústria cultural: todos essa musicalidade alternativa acabou sendo mercantilizada, transformando seu ethos original de participação ativa em consumo passivo.
“Mais cedo ou mais tarde, quase todos os exemplos de protesto e contracultura do pós-guerra foram cooptados por instituições existentes.”
Mais cedo ou mais tarde, quase todos os exemplos de protesto e contracultura do pós-guerra foram cooptados por instituições existentes. À medida que o ativismo de esquerda se concentrava cada vez mais no terreno cultural, esse processo de cooptação se acelerava. Os sociólogos Luc Boltanski e Ève Chiapello tentaram explicar essa assimilação da resistência estética ou cultural por novas configurações do capitalismo. Em seu livro O Novo Espírito do Capitalismo (1999), eles exploraram “como a oposição que o capitalismo teve que enfrentar no final dos anos 1960 e durante os anos 1970 induziu uma transformação em sua operação e mecanismos — seja por meio de uma resposta direta à crítica visando apaziguá-la reconhecendo sua validade; ou por tentativas de evasão e transformação, a fim de iludi-la sem tê-la respondido.”
No Ocidente, os resultados dessa neutralização da crítica foram óbvios: enquanto o movimento social paradigmático da década de 1968-78 ainda era marcado pela militância trabalhista, pela luta de classes e pelo uso da força coercitiva, o movimento social da década de 1985-95 “se expressa quase exclusivamente na forma de ajuda humanitária” e oblitera a maioria das “referências à classe social […] e especialmente à classe trabalhadora”.
Uma mudança semelhante ocorreu na Europa Central e Oriental, embora em uma linha do tempo diferente. O colapso de regimes autoritários de Estado/socialistas por volta de 1990 provou que os protestos de movimentos de cidadãos organizados (Bürgerbewegungen) poderia alcançar resultados espetaculares. No entanto, a agonia da transição pós-comunista traiu as aspirações originais desses movimentos. O caso da Alemanha Oriental é revelador. Uma mudança semântica ocorreu durante o breve período entre o início das manifestações de segunda-feira em Leipzig em setembro de 1989 e a queda do Muro de Berlim em novembro: a princípio, os slogans giravam em torno da democracia participativa e de uma alternativa socialista humanista (“Nós somos o povo”), mas depois se transformaram em apelos pela reunificação nacional alemã, independentemente do sistema socioeconômico (“Nós somos um povo”).
Quando a reunificação ocorreu em outubro de 1990, a antiga Alemanha Oriental foi simplesmente absorvida pelo Estado da Alemanha Ocidental sem nenhuma nova convenção constitucional: a promessa real de participação democrática foi substituída por uma falsa promessa de abundância para o consumidor. Antigos ativos estatais foram vendidos a investidores privados com grandes descontos e, apesar da “sobretaxa de solidariedade” introduzida na tabela de impostos em 1991, o povo da Alemanha Oriental nunca foi formalmente compensado. Tal desapropriação de antigas populações comunistas foi generalizada e constitui uma das mais descaradas acumulações primitivas de capital da história recente. Desnecessário dizer que esse não foi o resultado econômico que os manifestantes esperavam das revoluções pacíficas de 1989.
“Os meios políticos de mobilização e a base industrial que outrora sustentavam a velha esquerda foram simplesmente corroídos.”
A virada cultural na teoria e prática de esquerda desde a década de 1970 foi criticada por marxistas como Vivek Chibber, que a veem como uma traição à luta de classes materialista. Mas vale a pena considerar por que os militantes de esquerda passaram a se concentrar na cultura em detrimento da luta econômica e política. O livro de Häberlen identifica vários fatores que superdeterminaram essa virada cultural: desilusão com os partidos e sindicatos da velha esquerda, declínio do crescimento econômico, desindustrialização e, de fato, a provincialização da Europa devido à descolonização e à Guerra Fria. Esta foi menos uma história sobre novos militantes que vieram de origens de classe média educada e egoisticamente preferiam questões culturais, e mais um resultado histórico de mudanças nas condições objetivas: os meios políticos de mobilização e a base industrial que antes sustentavam a velha esquerda foram simplesmente corroídos.
Até a década de 1970, na Europa Ocidental, os esquerdistas ainda podiam conceber a luta cultural como organicamente relacionada à política e à economia. Esses terrenos se sobrepunham em uma totalidade de contestação social. Para ilustrar essa totalidade, o livro discute teorias críticas da vida cotidiana que tiveram uma forte influência nos protestos e na contracultura do pós-guerra. Conforme formuladas pelo filósofo francês Henri Lefebvre ou pelo ativista belga Raoul Vaneigem, tais teorias interpretavam a cultura como a esfera geral da reprodução social capitalista. Vaneigem acreditava que a luta de classes deve combinar as demandas materiais dos trabalhadores com demandas culturais mais amplas.
Em seu livro The Revolution of Everyday Life [A Revolução da Vida Cotidiana] (1967), ele afirmou que “Qualquer um que fale sobre revolução e luta de classes sem se referir explicitamente à vida cotidiana […] tem um cadáver na boca.” O teórico italiano Mario Tronti também acreditava que o âmbito cultural da vida cotidiana não deveria ser visto como um espaço neutro, mas sim como uma “fábrica social” que precisa ser organizada. E o filósofo francês Louis Althusser, famoso por seu marxismo estrutural, considerava as universidades a “verdadeira fortaleza de influência de classe” da burguesia e, portanto, uma arena legítima para a luta de classes.
Ativismo urbano
No entanto, por meio do exemplo das lutas por moradia desde a década de 1970, Häberlen reconstrói uma mudança crucial que ocorreu nessa revolução da vida cotidiana. O livro relata como os inquilinos em Roma resistiram ao poder dos proprietários ao empreender uma “autorredução” (autoriduzione) dos aluguéis. Este foi um ato militante de autonomia coletiva que desferiu um golpe contra a ordem da propriedade privada. Da mesma forma, em Berlim, após a reunificação no início da década de 1990, os artistas ocuparam terrenos baldios como o edifício Tacheles, vivendo coletivamente e improvisando uma arquitetura utópica em contraste com os “desertos de concreto” cinzentos.
Tais greves de aluguel e ocupações inevitavelmente levaram a confrontos com a polícia. Há algumas continuidades com campanhas antigentrificação hoje, como a campanha do referendo de Berlim para nacionalizar a moradia (aprovada pelo eleitorado, mas deixada sem promulgação pelo Senado da região da capital alemã). Mas Häberlen observa uma grande diferença: as “grandes greves de aluguel e movimentos de ocupação que levaram a tumultos violentos são coisas do passado. Hoje em dia, ativistas urbanos pedem que o Estado intervenha no mercado, por exemplo, impondo limites de aluguel ou comprando propriedades para fazer moradias populares, e eles tendem a operar dentro da lei.”
Uma razão pela qual o ativismo urbano se tornou menos afrontoso é que a paisagem urbana mudou consideravelmente nos últimos trinta anos: “Os prédios abandonados que ofereciam espaço para o estilo de vida improvisado de ocupantes se foram” — por exemplo, Tacheles foi vendido para incorporadores imobiliários — “e as cidades não são mais o espaço selvagem para a experimentação anárquica que seus habitantes outrora encontraram em Copenhague, Amsterdã e Berlim.” Outra razão é que o Estado capitalista praticamente monopolizou o terreno político, por meio da “tolerância repressiva” a protestos ou canalizando suas demandas para apelos por intervenção estatal. O terreno econômico também foi erodido, ou despolitizado, por meio de décadas de compromisso trabalhista e governança tecnocrática.
“Empurrada de volta para o terreno cultural de valores, identidades e estilos de vida, a esquerda compreensivelmente se concentrou mais na auto-expressão individual e menos na luta política aberta.”
Esse fechamento dos terrenos político e econômico para a contestação popular é uma marca registrada do neoliberalismo. Ajuda a explicar por que “o ativismo esquerdista em geral se tornou menos militante” desde a década de 1970. Empurrada de volta para o terreno cultural de valores, identidades e estilos de vida, a esquerda compreensivelmente se concentrou mais na autoexpressão individual e menos na luta política aberta. Às vezes, essas lutas culturais por reconhecimento produziram resultados concretos, como os movimentos de libertação das mulheres e dos gays, que tiveram sucesso em legalizar os direitos ao aborto e ganhar um grau notável de liberdade sexual em questão de décadas. Em contraste, as ideias e práticas de inúmeras contraculturas foram perdidas para a história ou cooptadas pelo capitalismo neoliberal de maneiras que pioraram a vida: privatização de serviços públicos, precarização do trabalho, empreendedorismo do eu, cultos de bem-estar e assim por diante.
Até a década de 1970, o ativismo de esquerda prosperou dentro de uma ecologia organizacional diversa, como o teórico Rodrigo Nunes colocou: novas esquerdas anárquicas surgiram em oposição a partidos e sindicatos hierárquicos, e tais formas de organização “horizontais” e “verticais” coexistiram em um relacionamento tenso, mas mutuamente benéfico. Com o declínio dos partidos de massa e sindicatos militantes, no entanto, essa ecologia se desfez.
Os protestos efêmeros e as contraculturas que permaneceram foram privados da biodiversidade que antes animava a esquerda em geral. Nesta situação dos últimos cinquenta anos, o ativismo foi amplamente reduzido a táticas de resistência no terreno cultural. Ocasionalmente, visões radicais de transformação social reaparecem, como nas revoltas de 2011 contra a desigualdade de riqueza ou no movimento climático, mas são passageiras. Elas parecem ainda mais fracas agora, quando a extrema direita está em marcha.
Häberlen conclui com um apelo aos jovens em todo o Norte Global: “Ouse tentar algo, seja indo às ruas e exigindo mudanças políticas, lutando contra o sexismo e o racismo, ou construindo um mundo melhor, aqui e agora, em suas relações pessoais, vivendo em uma comunidade ou apoiando aqueles que fogem da guerra e da violência. Tenha a coragem de tentar e falhar, de refletir, com a ajuda da história — e então tente novamente.”
Não há nada de errado com esse apelo. No entanto, ele ecoa a mesma transformação histórica da cultura de protesto que o livro narra: de diversas lutas para tomar o poder e se organizar para uma mudança social duradoura, chegamos à resistência e aos apelos éticos. Ironicamente, a globalização neoliberal pode ter devolvido a luta social no mundo desenvolvido à sua condição protoindustrial no início do século XIX: radicalmente idealista, mas desarmada e desunida.
é professor de história na Universidade de Leiden, na Holanda. Ele é autor do livro "New Lefts: The Making of a Radical Tradition".
Segundo texto sobreo Irão
Desmitificando o Irão e a Revolução Islâmica
O livro Por Dentro do Irã oferece aos brasileiros as nuances que faltam na cobertura midiática de uma país que é potência regional e acaba de entrar no Brics. Autora faz comparações entre Irã e Arábia Saudita e desmascara a hipocrisia da direita mundial e da política externa dos EUA.
or Dentro do Irã, da estadunidense Medea Benjamin, que a editora Autonomia Literária lança neste sábado, 11, em São Paulo, é um guia indispensável para os brasileiros que querem conhecer melhor as nuances da Revolução Islâmica de 1979, que transformou o Oriente Médio.
Benjamin, uma das fundadoras do Codepink, Mulheres pela Paz, visitou o Irã várias vezes antes de publicar o livro, que ajuda o leitor brasileiro a superar o obstáculo do idioma para se informar sobre um país que a mídia ocidental demonizou desde a ascensão do regime liderado pelo aiatolá Khomeini.
Xiita, no Brasil, se tornou um adjetivo de forte conotação pejorativa, descolado da realidade dos fatos. As baterias se voltaram contra o Irã por conta da propaganda dos Estados Unidos contra um regime que abraçou a autonomia nacional, contrária ao modus vivendi imposto por Washington na região: ajuda econômica e guarda-chuva militar em troca de servilismo.
Para o leitor de primeira viagem, Medea Benjamin oferece um amplo panorama da sociedade iraniana e do equilíbrio interno de poder que torna o Irã, com todos os seus supostos defeitos — aos olhos do Ocidente –, um dos países relativamente mais democráticos da região.
“A autora faz várias comparações sobre o Irã e a Arábia Saudita que desmascaram seguidos governos estadunidenses: não houve um iraniano sequer envolvido até hoje em ataque nos EUA, mas o Irã foi colocado por Washington no ‘eixo do mal’.”
É perdoável que Medea dê credibilidade ao think tank Freedom House como “avaliador” do estado das democracias no mundo. O instituto, baseado em Washington, não faz menção em sua página ao sequestro de imigrantes por homens mascarados do serviço de imigração dos EUA, o ICE.
Em compensação, ela faz várias comparações sobre o Irã e a Arábia Saudita que desmascaram seguidos governos estadunidenses: não houve um iraniano sequer envolvido até hoje em ataque nos EUA, mas o Irã foi colocado por Washington no “eixo do mal” e os sauditas, mesmo matando o jornalista dissidente Jamal Ahmad Khashoggi, colunista do diário Washington Post, jamais passaram perto da lista de países acusados de “promover o terrorismo”, que também inclui Cuba.
Cabe lembrar que um dos primeiros ataques a um avião civil na História foi promovido por agentes ligados aos EUA: em 6 de outubro de 1976, um avião da Cubana de Aviación foi derrubado depois de decolar de Barbados, causando a morte de 73 pessoas. Os planejadores do ataque, Orlando Bosch Ávila e Luis Posada Carriles, receberam financiamento, apoio e proteção da CIA e do FBI.
Sanções ao Irã
O Irã está sob severas sanções dos Estados Unidos desde a revolução de 1979. Nos últimos 50 anos, as relações entre o Brasil e o Irã, que Medea Benjamin menciona brevemente no livro, passaram por uma transformação radical.
Nos anos 70 do século passado, mas principalmente a partir de 1980, milhares de empregos foram criados no Brasil, especificamente na região de São José dos Campos, por conta do fornecimento de armas ao regime de Saddam Hussein. A Avibras forneceu lançadores de foguetes Astros e a Engesa, hoje falida, vendeu blindados.
Numa visita deste repórter ao Iraque pouco antes da invasão estadunidense de 2003, viajamos por uma longa estrada construída pela Odebrecht no deserto, de quase 900 quilômetros, que liga Amã, na Jordânia, a Bagdá. Uma vez na capital iraquiana, ainda era comum ver nas ruas os veículos Passat fabricados no Brasil e exportados para o Iraque.
O Brasil foi um dos fornecedores militares do Iraque que, com endosso do Ocidente, invadiu o Irã em 1980, buscando aumentar sua influência no Golfo Pérsico ao assumir o controle da bacia do Shatt Al Arab, tributário dos rios Tigre e Eufrates que desagua no golfo.
A guerra foi uma das mais cruéis que já se viu e pode ser considerada a primeira tentativa estadunidense de derrubar o regime dos aiatolás por procuração.
Em Bagdá, ainda hoje, o subsolo está repleto de abrigos anti-aéreos. Este repórter, ao visitar um deles, notou que os elevadores eram da empresa alemã Siemens. A França, assim como o Brasil, faturou alto com os petrodólares reciclados de Saddam, vendendo a ele os mísseis Scud com os quais Teerã foi aterrorizada. O Ocidente forneceu a Saddam os precursores das armas químicas com as quais o Iraque bombardeou imensas formações de infantaria despachadas pelo Irã ao campo de batalha, que incluíam adolescentes.
“Sócio do Brasil nos Brics e com 90 milhões de habitantes, o Irã é peça chave na pretendida ligação terrestre entre a China e a Europa.”
Os EUA intervieram diretamente no final do conflito, quando o Irã tinha a iniciativa: forneceram informações detalhadas de inteligência, a partir de seus satélites, que provocaram um “empate”. A guerra terminou em cessar-fogo, depois de 1 milhão de mortos e feridos.
A invasão do Iraque foi um elemento definidor do futuro da República Islâmica de uma forma que talvez nem a autora Medea Benjamin tenha se dado conta. Levou os dois países à exaustão econômica, mas deu sentido às ideias fundadoras do aiatolá Khomeini, que via a civilização islâmica como uma alternativa ao Ocidente e à União Soviética e apostou tudo na autonomia nacional iraniana.
O seminal The Longest War, the Iran-Iraq Military Conflict [A guerra mais longa, o conflito militar Irã-Iraque], de Dilip Hiro, até hoje não foi traduzido, privando os leitores brasileiros de um registro sem o qual é impossível entender o Irã de hoje. The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran [O Manto do Profeta: Religião e Política no Irã], de Roy Mottahedeh, é outro clássico ainda não traduzido.
Isso aumenta o valor do livro de Medea Benjamin que Amauri Gonzo traduziu para a Autonomia Literária.
Reviravolta
Visto com desconfiança pelos governantes em Teerã pelas profundas relações econômicas que desenvolveu com o Iraque durante a guerra mais longa do século, o Brasil recuperou seu protagonismo no segundo governo Lula, quando se juntou à Turquia para fechar um acordo nuclear com o Irã, anunciado em 17 de maio de 2010.
O acordo foi bombardeado pela mídia brasileira e ocidental como “interferência indevida” do Brasil em assuntos que não lhe diziam respeito. Porém, quando Barack Obama fechou um acordo nuclear com o Irã, em 14 de julho de 2015 (batizado de P5 + 1 por envolver os cinco membros permanentes do Conselho de Segurança da ONU, mais a Alemanha), havia traços da iniciativa turco-brasileira por toda parte.
Guiado por Israel, Donald Trump enterrou o acordo em seu primeiro mandato.
Desde então, o Irã se associou aos Brics e à Organização de Cooperação de Xangai, reatou relações diplomáticas com a Arábia Saudita com mediação da China (destino de 90% do petróleo exportado pelo Irã) e voltou-se à integração regional sob seu presidente mais reformista, Masoud Pezeshkian, um cirurgião cardíaco que foi reitor de universidade e enfrenta forte oposição da linha dura — que junta facções religiosas com alas da poderosa Guarda Revolucionária.
Este completo giro do Irã em suas relações externas não está contemplado no livro de Medea Benjamin, publicado em inglês em 2018. Mesmo assim, Por Dentro do Irã é um guia essencial para quem pretende entender uma civilização que contribuiu (sem spoilers) com a Declaração Universal dos Direitos Humanos endossada pelas Nações Unidas.
Sócio do Brasil nos Brics e com 90 milhões de habitantes, o Irã é peça chave na pretendida ligação terrestre entre a China e a Europa, um projeto essencial para concretizar o mundo multipolar que também é prioridade do Itamaraty e dos brasileiros.
Artigo publicado primeiramente na Revista Fórum.
Primeiro texto sobre o Irão
Tudo que você sabe sobre o Irão está errado
Após a Revolução Iraniana em 1979, tanto a esquerda quando a direita ocidental tiveram enormes dificuldades de entender a complexidade do país. Mas um novo livro revela suas contradições, mistura étnica e histórico anti-imperialista que ajudam a entender porque o governo apoia o Eixo da Resistência, composto pelo Hezbollah no Líbano, Houthis no Iêmen e o Hamas na Palestina.
Extraído do livro Por dentro do Irã: a verdadeira história política da República Islâmica, de Medea Benjamin (Autonomia Literária, 2025)
Uma das ativistas feministas mais conhecidas do movimento antiguerra nos Estados Unidos, Medea Benjamin faz seu début ao público brasileiro com uma sofisticada obra sobre o Irã e sua Revolução. A tradução inédita desta publicação feita pela Autonomia Literária aparece num cenário editorial em que as obras sobre o país e sua política contemporânea são escassas, razão pela qual chega ao público brasileiro com urgência indispensável.
Se em português o leitor se via sitiado, de um lado, por autores que condenam a proclamada brutalidade e atraso iranianos e, de outro lado, por outros poucos mais entusiastas da revolução enquanto revolta subalterna, no livro Por dentro do Irã: a verdadeira história política da República Islâmica, a autora nos oferece uma espécie de meio-termo entre o orientalismo eurocêntrico e inferiorizante e o ocidentalismo purista.
Em linguagem simples, mas oferecendo um conteúdo nuançado e complexo, com habilidade e lucidez, Medea escapa do simplismo pró ou contra a Revolução Iraniana, posição rara mesmo entre estudiosos. Ao longo da obra, o leitor poderá ver por que o povo iraniano é culto e orgulhoso de seu passado, suas ciências e suas artes. A não binariedade talvez seja reflexo do próprio caráter iraniano, que convive com a dualidade persa de ter sido islamizado mas não arabizado, que mantém a tradição zoroastra ao lado da xiita, da filosofia sufi que convive com elementos pré-islâmicos, de ser palco da efervescência cultural a despeito do autoritarismo, dos elementos republicanos e descentralizados paralelos ao governo islâmico – ou do forte antiamericanismo e antissionismo ao lado da admiração aos estadunidenses e judeus.
Uma potência anti-imperialista histórica?
A riqueza histórica e cultural foi frequentemente rodeada por episódios de ingerência e manipulações estrangeiras, russas, britânicas, francesas e estadunidenses. Demonstrando resiliência única, o Irã foi capaz de manter a unidade territorial e a soberania mesmo tendo sido repetidamente invadido desde o Império Aquemênida. Ainda assim, foi justamente através das diferentes invasões mongóis, timúridas e árabes que puderam exportar ou fazer os diferentes povos incorporarem elementos da língua, literatura e arquitetura persas. Aliás, a Era de Ouro deve em boa medida aos persas que traduziram filósofos, cientistas e matemáticos gregos ao árabe. O leitor verá, ao longo da obra, como a autora se coloca em constante diálogo com essa dualidade constitutiva da identidade iraniana.
A era moderna, marcada por desconfiança e disputa por soberania autônoma, registrou sucessivas concessões econômicas de recursos naturais, industriais e de infraestrutura aos britânicos mesmo antes da dinastia Pahlavi. Uma das características marcantes do livro é dar notoriedade à habilidade política dos clérigos desde muito antes da Revolução Islâmica. Como demonstra Medea, o clero xiita era politicamente forte e ativo desde a estabilidade permitida pelo período safávida, quando o persa era a “língua da diplomacia e da literatura” – ou seja, desde o início da história persa moderna, período de forte florescimento cultural e comercial e que instalou o xiismo como religião oficial, com características marcadamente sufis.
“O Irã atualmente oferece um eixo moral e narrativo-ideológico vanguardista do chamado Eixo da Resistência, composto também pelo Hezbollah no Líbano, Ansar Allah (Houthis) no Iêmen, Hashd al-Shaabi no Iraque e pelo Hamas na Palestina.”
A exemplo da Fatwa do Tabaco em 1890, do seu papel na Revolução Constitucional de 1906 e durante a guerra civil de 1908-1910, do apoio à Frente Nacional contra as concessões à Anglo-Iranian Oil Company e da oposição à imunidade diplomática total dos militares estadunidenses concedida na década de 1960, os clérigos xiitas se opuseram firmemente à corrupção e posição dos monarcas em favor de interesses estrangeiros, limitando seu poder e demandando que os tribunais equilibrassem as leis parlamentares com as religiosas. Ao lado dos comerciantes dos bazares, o clero demandava reformas tributárias, combatia concessões econômicas e demandava mais descentralização administrativa e poder ao parlamento.
As raízes da Revolução
Ainda que seu conservadorismo tenha, ao longo do século XX, sido alvo da oposição liberal e das classes mais abastadas pró-monarquia, o que a obra demonstra é que, apesar de ter ocorrido sem precedentes e tendo verdadeiramente alterado as estruturas sociopolíticas e econômicas do Irã, a Revolução de 1979 não se tratou de um fenômeno excepcional ex machina. Em outras palavras, foi possível porque as bases já estavam postas décadas antes, ou seja, não aparece num vácuo, sendo reflexo dos vários ensaios constitucionalistas e em oposição ao Ocidente realizados anteriormente.
Assim, a obra nos convida a perceber que a Revolução Islâmica ocorre não porque o Irã seja uma sociedade ferrenhamente religiosa, ou pela suposta radicalidade intrínseca aos xiitas, mas pelo poder reunido ao longo de décadas pelo seu clero, por sua capacidade de mobilização popular, por sua narrativa político-ideológica e pelos setores da sociedade que foram capaz de reunir em torno de si. Foi, igualmente, resultado da própria repressão conduzida pela dinastia Pahlavi, que baniu organizações políticas e partidos seculares – restando somente ao clero xiita a autoridade moral e robustez institucional enquanto oposição ao status quo.
“Fruto do engajamento das elites clericais de forma crescente nas arenas político-sociais, o revivalismo e o ressurgimento do ativismo político xiita no Irã e no Levante se deu desde antes da década de 1970.”
Ademais, a modernização cultural autoritária do xá forjou o caráter moderno iraniano, estabelecendo administração de infraestrutura, defesa e identidade nacional, mas afastou-a da persa e gerou forte clientelismo, esvaziando o poder do parlamento e promovendo severa repressão política – além de reprimir manifestações culturais e linguísticas tradicionais, inclusive religiosas. A liberalização dos costumes foi acompanhada de uma apropriação por parte do regime da direção religiosa e espiritual, de forma que o revivalismo xiita responde precisamente à esta insatisfação. Nesse cenário, além dos estudantes e da intelectualidade, da classe trabalhadora urbana e do jovem clero, o carismático Khomeini unificou em torno de si também as demandas dos comerciantes da classe média conservadora dos bazares, as insatisfações dos liberais seculares e dos grandes proprietários.
Medea demonstra como a Revolução Islâmica refletia a latente disputa social sobre as formas que o bom governo deveria assumir no Irã. Fruto do engajamento das elites clericais de forma crescente nas arenas político-sociais, o revivalismo e o ressurgimento do ativismo político xiita no Irã e no Levante se deu desde antes da década de 1970, cujo ethos concentra-se na luta contra a opressão e a injustiça das quais o segmento se percebe como sendo alvo. Dentro dessa cosmovisão, a resistência contra a opressão, marginalização e sub-representação, fez com que o chamado à ação contra a tirania e o despotismo (ingerência externa, doméstica e regional pró-Ocidente) se apresentasse como dever. Deste modo, dentro da doutrina do jurisconsulto ou do wilayat al-faqih (tutela bem guiada na ausência do Mahdi), autossuficiência e soberania autônoma, boa governança, equidade, moralidade e justiça estão mutuamente imbricadas. Ao longo da obra é possível identificar como os debates em torno desses elementos estão presentes e vão se modificando no decorrer do tempo depois da Revolução de 1979.
As contradições do regime
Com igual desembaraço aos inúmeros episódios de deslealdade e ingerência ocidental – da coordenação da CIA no golpe de 1953 ao prolongamento da guerra Irã-Iraque e do continuado apoio ao obscuro Mojahedin-e-Khalq (MEK) –, a autora não se furta de abordar as contradições internas geradas como consequências indesejadas do novo regime. Tratando a Revolução enquanto processo e dando destaque aos seus matizes, o leitor não deixará de entrar em contato com as novas formas de clientelismo e monopólio econômico, com a hierarquia clerical produzida, a repressão aos direitos políticos e civis e o aumento da pobreza rural e desigualdade econômica.
“O Irã permanece se apresentando como uma ideologia emancipadora e de resistência terceiro-mundista, que, ao se opor tanto à esquerda marxista quanto ao secularismo pan-arabista, quanto ao liberalismo quanto ao wahabismo, se propõe como um paradigma alternativo anti-ocidental.”
Um tamanho significativo da obra de Medea é apresentado como que em formato de manual para leigos, debruçando-se sobre todas as questões que seguramente o público brasileiro gostará de saber acerca do Irã: indo de como é o trabalho dos ativistas e o panorama geral dos direitos humanos no país até como o regime lida com o álcool, o sexo, o aborto e as drogas, além da liberdade de culto e representação legislativa de minorias religiosas como zoroastras e outras denominações. Medea tampouco se omite de analisar o já conhecido fetiche pela mulher iraniana e pelo uso do véu, reforçando a atuação das iranianas como agentes de mudança antes e depois da Revolução.
Passados 45 anos, o Irã permanece se apresentando como uma ideologia emancipadora e de resistência terceiro-mundista, que, ao se opor tanto à esquerda marxista quanto ao secularismo pan-arabista, quanto ao liberalismo quanto ao wahabismo, se propõe como um paradigma alternativo anti-ocidental. O caráter marcadamente transnacional dessa terceira via lhe permite não somente promover seus interesses políticos e securitários na região, cooperando financeira, logística e tecnicamente com seus aliados, como também oferece um eixo moral e narrativo-ideológico vanguardista do chamado Eixo da Resistência, composto também pelo Hezbollah no Líbano, Ansar Allah (Houthis) no Iêmen, Hashd al-Shaabi no Iraque e pelo Hamas na Palestina. Essa posição permite ao Irã desempenhar um papel fundamental na região e no universo islâmico como plataforma que se propõe unificadora por ser pró-Palestina e antissectária. Essa atuação, contraditoriamente, se dá em reação ao isolamento imposto sobre os iranianos e a recusa a sua participação nos arranjos securitários do pós-guerra na região.
A reconfiguração no Oriente Médio e a guerra sionista
Sendo o Oriente Médio um palco de mudanças constantes, a obra de Medea é anterior ao prolongamento da guerra israelense contra Gaza desde outubro de 2023 e à abertura de novos fronts regionais, como no Líbano e no próprio Irã. É também anterior tanto à queda do regime de Bashar al-Assad na Síria, em dezembro de 2024, meses após a morte do presidente iraniano Ebrahim Raisi e seu ministro das Relações Exteriores, Hossein Amir-Abdollahian, quanto ao assassinato de Hassan Nasrallah, secretário-geral do Hezbollah. Esses acontecimentos, agora sob o segundo mandato do presidente estadunidense Donald Trump – que se retirara unilateralmente do acordo nuclear histórico com o Irã alcançado em 2018 – podem significar o desenho de uma nova arquitetura de segurança para o Oriente Médio. A nova conjuntura deve considerar, particularmente, a restauração dos laços diplomáticos entre Irã e Arábia Saudita, esforço mediado pela China em 2023, e os Acordos de Abrão normalizando as relações entre Israel, Emirados Árabes Unidos e Bahrein em 2020.
Se por um lado a evolução dos acontecimentos conjunturais recentes apontam para cenários potencialmente distintos, por outro refletem a própria complexidade desta esfera e a ausência de linearidade da política externa iraniana. Oscilando de forma pendular entre o rompimento do isolacionismo internacional conduzido por presidentes mais pragmáticos e reformistas e as reações conservadoras retroagindo a abertura quando suas expectativas se provaram frustradas, a autora demonstra como nas últimas décadas o país vem sofrendo o forte impacto das sanções e demandas internas por reforma. Paradoxalmente, não somente as sanções geram efeitos-rebote no que diz respeito à legitimidade do regime, como elas os levam a desenvolver estratégias criativas de autossuficiência, como uso de engenharia reversa, diversificação da indústria nacional e desenvolvimento da cultura tradicional.
Por dentro do Irã, além de se propor a um resgate honesto da história política recente iraniana, se apresenta como um grande convite para que o leitor, após tomar posse desse instrumental, possa refletir sobre sua legitimidade, seus avanços e retrocessos. A obra, ademais, nos convida a pensar como tradição e modernidade devem se inter-relacionar, como política e religião podem ser combinadas através de um sistema sofisticado de pesos e contrapesos e como agentes transnacionais disruptivos respondem à crise da democracia e do multilateralismo.
O convite que nos faz a editora Autonomia Literária é principalmente para refletirmos de que modo a população iraniana pode ser a protagonista formuladora de uma modalidade de governo soberano e independente que esteja acompanhado do seu sistema jurídico equivalente. E que esse resultado ressignifique a tradição e reformule seu nacionalismo a partir desta e em concerto com os anseios e contradições domésticas – oriundas das demandas morais, (a)religiosas, econômicas e políticas da sociedade iraniana – mas sem que esse resultado de governança signifique, necessariamente, entrar no formato do sistema ocidental. Afastando-se ao mesmo tempo de um paroquialismo essencializante que tudo culturaliza e de um orientalismo estranhado que tudo exotiza, o leitor verá que a obra reforça a multiplicidade da identidade iraniana, abandonando uma visão estática e linear sobre seu presente mas também sobre seu futuro.
Natalia Calfat
é doutora em Ciência Política pela Universidade de São Paulo (USP), onde atua como pesquisadora do Grupo de Trabalho sobre Oriente Médio e Mundo Muçulmano, como editora-executiva da Revista Malala e como teaching fellow na Ipsa-usp Summer School in Concepts, Methods and Techniques in Political Science, Public Policy, and International Relations. Recebeu menção honrosa no Prêmio tese destaque USP 2023. Foi visiting scholar na Universidade Harvard (2019) e research assistant do Project on Shi’ism and Global Affairs no Weatherhead Center for International Affairs, Harvard Divinity School. Atualmente, preside o Instituto da Cultura Árabe.
quinta-feira, 26 de fevereiro de 2026
Na economia marxista, o conceito de
valor não se refere ao preço de mercado ou à utilidade de um bem, mas sim à quantidade de trabalho socialmente necessário incorporado numa mercadoria.
É o núcleo da teoria do valor-trabalho de Marx, que busca explicar como
o valor é criado e distribuído no modo de produção capitalista.Aqui estão os pontos centrais para compreender o conceito de valor para Marx:
1. Trabalho Socialmente Necessário
O valor de um bem não é determinado pelo tempo que um trabalhador individual leva para produzi-lo, mas sim pelo tempo médio necessário em uma dada sociedade, usando ferramentas médias e com uma intensidade média de trabalho.
- Se um artesão for muito lento, o valor da sua mercadoria não aumenta; ela vale o tempo que a média dos produtores leva para fazer a mesma coisa.
2. Duplo Caráter da Mercadoria (Valor de Uso vs. Valor)
Marx diferencia dois aspectos de uma mercadoria:
- Valor de Uso: É a utilidade física da mercadoria (o que ela serve para fazer, ex: uma mesa serve para escrever). É qualitativo.
- Valor (ou Valor de Troca): É a proporção em que uma mercadoria é trocada por outra. Marx argumenta que, para duas coisas diferentes (como um quilo de café e uma camisa) serem trocadas, elas precisam ter algo em comum: ambas são produtos do trabalho humano.
3. A Substância do Valor: O Trabalho Abstrato
O
que cria valor é o "trabalho abstrato", ou seja, o dispêndio de energia
humana (física e mental) em geral, ignorando se foi trabalho de
carpinteiro ou de costureiro. É a substância invisível que dá valor às
mercadorias no mercado.
4. Valor vs. Preço
O
valor não é o mesmo que o preço. O valor é determinado internamente
pela produção (trabalho), enquanto o preço é a expressão monetária do
valor, que pode oscilar devido à oferta e procura, mas gravita em torno
do valor real.
5. Relação com a Mais-Valia
O conceito de valor é a base para a teoria da exploração de Marx. A mais-valia
é a diferença entre o valor total criado pelo trabalhador durante sua
jornada de trabalho e o valor da sua força de trabalho (seu salário).
- A valorização do capital ocorre quando o capitalista se apropria dessa parte do valor gerado pelo trabalhador (o trabalho excedente) que não lhe foi paga.
Em resumo, para a economia marxista, o valor é uma relação social disfarçada sob a forma de coisas (mercadorias), que mede o dispêndio de trabalho humano médio na sociedade capitalista.
terça-feira, 24 de fevereiro de 2026
A fabricação ideológica do consentimento das novas guerras imperialistas
Saïd Bouamama
12 de fevereiro de 2026
As guerras imperialistas multiplicam-se desde o desaparecimento da URSS, que significou simultaneamente o fim de todos os equilíbrios resultantes da derrota do nazismo. Do Iraque à Síria, passando pela Líbia, Sudão ou Líbano, etc., as grandes potências ocidentais em geral e os Estados Unidos em particular intervêm militarmente, direta e/ou indiretamente, em nome da defesa de «grandes valores universais»: direitos humanos, direitos das mulheres, proteção das minorias, etc. Estes novos discursos ideológicos de legitimação das guerras tentam criar um consenso popular em torno das guerras, com consequências graves tanto para os povos dos países agredidos como para os dos países agressores.
A consideração do longo prazo
Desde o nascimento do capitalismo no século XVII, os discursos de legitimação das guerras evoluíram paralelamente às mutações do novo sistema capitalista. Na sua fase pré-imperialista, a do capitalismo anterior ao domínio dos monopólios, as guerras tinham como objetivo principal a pilhagem e a destruição de civilizações inteiras. Essas pilhagens e destruições foram justificadas primeiro pela «doutrina da descoberta» [afirmando que as Américas «descobertas» pelos conquistadores não tinham proprietários] e depois pela invenção do racismo [afirmando uma hominisa hominização incompleta dos indígenas e, consequentemente, uma missão de humanização para os colonizadores]. A escravatura, a colonização, a evangelização forçada, o trabalho forçado, etc., eram justificados como meios necessários para humanizar povos ainda em estado animal ou para fazer evoluir «povos infantis».
A segunda globalização do capitalismo [1850-1914] dá continuidade à primeira [1492-1850] com a corrida para a África na segunda metade do século XIX. Os progressos do conhecimento científico, as «famosas luzes» e as suas consequências políticas [afirmações humanistas, universalistas, etc.], o desenvolvimento do movimento operário, etc., todos estes fatores desencadeiam uma mutação nos discursos de justificação da conquista. É assim que, em nome da abolição da escravatura, se justifica a colonização do continente africano. Não se tratava mais de humanizar animais, mas de civilizar povos parados em um estágio anterior da evolução. A missão de humanização deu lugar à missão civilizadora.
A experiência do nazismo e sua derrota tornaram repentinamente obsoletas todas essas ideologias. Foi, de facto, em nome de ideologias semelhantes que os nazis escravizaram a Europa. Eles também afirmavam uma hierarquia entre as «raças» humanas, mas estendiam-na aos povos europeus. Eles também pretendiam «civilizar» o mundo sob a liderança da «raça» mais avançada: os arianos.
O novo discurso de legitimação será iniciado pela nova potência hegemónica, os Estados Unidos, sob o nome de «guerra fria». É, portanto, em nome do «perigo comunista» que se travam as guerras, que se justifica a manutenção da colonização e, posteriormente, as ingerências nos novos Estados independentes.
Os efeitos sistémicos do desaparecimento da URSS
O desaparecimento do contrapeso à hegemonia dos Estados Unidos mergulha o mundo numa situação inédita. Pela primeira vez desde o início do capitalismo, o unilateralismo é quase total. Recorde-se que, após uma primeira fase multipolar [durante a primeira globalização], a Grã-Bretanha e a França rapidamente se impuseram como as duas potências hegemónicas. Cada uma dessas duas potências concorrentes era obrigada a levar a outra em consideração e constituía um contrapeso. A partir de 1945, essa função de contrapeso passou a ser desempenhada pela URSS e pelos outros países socialistas.
As vantagens do unilateralismo são colossais para o capital norte-americano. A reflexão estratégica dos Estados Unidos orientar-se-á logicamente para as condições a criar para perpetuar uma situação tão lucrativa. Daí resultarão dois eixos estratégicos que devem ser justificados por novos discursos de legitimação ideológica. O primeiro consiste em realizar uma cirurgia política nos espaços estratégicos do planeta [em termos de recursos ou vias de transporte]. Daí resultará uma O primeiro consiste em realizar uma cirurgia política nos espaços estratégicos do planeta [em termos de recursos ou vias de transporte]. Isso resultará numa série de guerras de balcanização com o objetivo de dividir em vários Estados as nações que dispõem de uma base territorial e de riquezas, podendo no futuro dar-lhes a possibilidade de recusar a tutela dos Estados Unidos: Jugoslávia, Iraque, Sudão, Líbia, Síria, etc. O ciclo ainda não está encerrado. O segundo eixo é a instalação de pequenos Estados vassalos superarmados, totalmente dependentes dos Estados Unidos, com a função de serem seus gestores locais. A Israel, que já desempenha essa função há muito tempo, junta-se agora o Ruanda, próximo do Congo e das suas imensas riquezas. O mesmo cenário está a ser considerado noutros locais, como em Marrocos, para controlar simultaneamente o Norte de África e o Sahel.
Tal estratégia de guerras sucessivas só é possível através da difusão massiva da ideia de um perigo iminente que exige uma política ofensiva. Essa foi a ordem dada às estruturas ideológicas dos Estados Unidos [os múltiplos «think tanks» financiados pelas agências de segurança ou pelo exército]. O resultado foi a teoria do «choque de civilizações».Uma das razões para a escolha dessa teorização como eixo central do discurso político norte-americano é a sua generalidade e a sua possível aplicação a uma infinidade de situações. Tal característica tornou-se necessária, tendo em conta as rápidas e imprevistas mudanças na situação mundial. O avanço económico chinês, a criação dos BRICS, experiências de agrupamentos como a ALBA na América Latina, etc., todos esses fatores tornaram necessária a formulação de uma teoria geral que permitisse legitimar uma intervenção militar nos quatro cantos do planeta, do Mar da China à Venezuela, da Síria à Ucrânia, etc.
(...)
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