sábado, 30 de setembro de 2023
sexta-feira, 22 de setembro de 2023
quinta-feira, 21 de setembro de 2023
O Rupert Murdoch marxista
Gercyane Oliveira
Nos anos 1920 e 1930, o editor alemão Willi Münzenberg construiu uma rede de revistas, jornais e estúdios cinematográficos que aterrorizavam os interesses das grandes empresas. Ele construiu a maior operação midiática de esquerda da história.
Muito do nosso tempo é desperdiçado na esquerda, ao reclamar da mídia. Não porque não seja verdade que a maioria dos jornais e emissoras são intrinsecamente hostis à esquerda. Eles são, e continuarão sendo. O problema é mais um fracasso da imaginação, onde usamos plataformas privadas para lamentar, por exemplo, o The Guardian. É claro que é um jornal de esquerda, falando em nome da esquerda, e sempre foi — a ênfase em seu fracasso em relatar sobre nós da forma que gostaríamos é um efeito secundário da ausência de uma mídia própria.
É claro que, nos últimos anos, muitos tentaram ocupar a lacuna deixada por essa ausência – no Reino Unido, Novara, Red Pepper, New Socialist, Double Down News e, é claro, o próprio Tribune; mas nossos recursos são escassos em comparação, limitando o que podemos realisticamente fazer para contrariar a onda diária de besteiras. O que poderia acontecer se tivéssemos esses recursos?
Há um grande exemplo histórico de quando uma organização de esquerda teve esses recursos e realmente foi à cidade com eles – —ou seja, a imprensa de esquerda alemã da República de Weimar, sob a supervisão do homem que um historiador chamou de “um Rupert Murdoch marxista” — o comunista alemão Willi Münzenberg. Hoje, esta figura, que dirigia uma das maiores e mais bem sucedidas organizações de mídia do mundo, é em sua maioria esquecida; uma vez lembrado nas palavras de Walter Laqueur como “um empresário cultural de gênio”, ele agora aparece apenas em livros de estilo expositivo sobre os “idiotas úteis” que foram “enganados” pela propaganda comunista, com títulos como o Milionário Vermelho (Münzenberg viveu modestamente, e morreu sem um tostão).
Willi Münzenberg, de John Green — Fighter against Fascism and Stalinism, recém-publicado por Routledge, fornece o primeiro livro em inglês sobre o homem que é realmente útil para a esquerda. Ele não ganhará prêmios por sua prosa, mas faz algo muito importante, para a era pós-2008, quando uma esquerda renovada ainda tem que falar através dos bocais da política de outra pessoa. Ela nos mostra como poderia ser uma verdadeira mídia de esquerda em grande escala — e nos lembra que as forças contra ela muitas vezes virão de dentro da esquerda.
Münzenberg era raro entre os líderes do Partido Comunista Alemão por vir de uma classe trabalhadora – seu pai era padeiro na cidade industrial provincial de Erfurt, e Münzenberg se tornou um ativista socialista enquanto trabalhava em uma fábrica de calçados quando adolescente. Ele subiu rapidamente nas fileiras como dirigente da juventude na extrema esquerda do Partido Social Democrata, conheceu e fez amizade com Lenin enquanto estava exilado na Suíça, durante a Primeira Guerra Mundial.
Quando o novo Partido Comunista Alemão foi fundado após a guerra, Münzenberg estava no início em sua seita sectária de extrema-esquerda. Após ser dispensado de sua função de direção na Juventude Comunista Internacional, quando o novo partido decidiu disputar eleições e buscar alianças, Lênin decidiu que uma alternativa melhor para aproveitar os talentos de quadro de Münzenberg seria como organizador de um fundo de ajuda para a fome que assolava a Ucrânia e a Rússia ocidental após a Guerra Civil pós-revolucionária. A partir deste estranho começo, Münzenberg construiu gradualmente a organização de mídia de esquerda mais bem sucedida da história.
Os esforços internacionais de combate à fome estavam então sendo liderados pelo governo dos EUA e por instituições de caridade cristãs. Cético de suas capacidades e de seus prováveis efeitos políticos, Lênin queria isto complementado por um esforço de arrecadação de fundos de sindicatos e partidos de trabalhadores; Münzenberg construiu esta organização, conhecida como IAH (Internationale Arbeiterhilfe) em alemão, Mezhrabpom em russo, e a International dos Trabalhadores, AID em inglês, como um órgão verdadeiramente internacional, pedindo verbas e ajuda através das organizações socialistas e trabalhistas do mundo. Teve grande sucesso no combate à fome, e foi reconhecido por ajudar a salvar milhões de vidas, e não terminou quando a fome terminou.
A primeira tentativa de usar esta rede posteriormente foi de dirigir fábricas na URSS — isto foi um fracasso total, com entusiastas alemães chegando a vilarejos e cidades industriais com esquemas selvagens e inadequados que rapidamente se chocaram com a realidade russa. Muito mais bem-sucedido foi quando, utilizando essas redes, Münzenberg construiu uma “confiança” que gradualmente começou a tomar conta dos jornais da esquerda, e a abrir estúdios de cinema e distribuidores, transformando-os numa mídia tão moderna, eficaz, rápida e inteligente quanto qualquer outra, sendo então operada pelos barões dos jornais da imprensa capitalista.
Um exemplo disso foi no cinema. As empresas cinematográficas de Münzenberg, como a Prometheus e a World Film, não só lançaram filmes soviéticos famosos, como o Battleship Potemkin – um fracasso comercial na União Soviética que o Münzenberg Trust transformou em um sucesso de bilheteria na Alemanha – como também fizeram seus próprios filmes, que variava de clássicos da montagem soviética como A Mãe à ficção científica construtivista futurista Aelita, a clássicos da esquerda alemã como Viagem à Felicidade da Mãe Krause e a maravilhosa Kuhle Wampe de Bertolt Brecht e Slatan Dudow. Estes filmes foram profissionais, engraçados, envolventes, complexos e experimentais, e a maioria foram grandes sucessos – quando conseguiram evitar ser banidos pelos censores alemães.
Estes foram ao lado de jornais e, especialmente, revistas ilustradas, como o amplamente imitado AIZ, abreviação de Arbeiter Illustrierte Zietung ou Workers Illustrated Newspaper. Isto começou como uma folha de propaganda mal impressa e com gíria, chamada Rússia Soviética em Imagens, que o Münzenberg Trust transformou a partir de 1924 em algo muito diferente. Revistas como a AIZ combinaram papel de boa qualidade, design modernista, fotomontagens de John Heartfield, foto-reportagem brilhante e boa escrita, e quebrou vários escândalos diante da grande imprensa.
O visual desses jornais e revistas foi extremamente importante para Münzenberg, tanto para competir com a imprensa capitalista na banca de jornais como também para mostrar o potencial democrático das novas mídias. Para Münzenberg, a fotografia era uma arma na guerra de classes, e seus jornais patrocinavam o popular movimento “fotografia operária”, que tinha até sua própria publicação, The Worker Photographer. Redes de clubes e grupos de leitura foram criadas pela ‘Confiança’ que difundiu estas ideias muito além das já convertidas.
Além disso, campanhas de frente foram criadas regularmente usando os recursos e redes da IAH. Algumas delas, é claro, foram concebidas para levar intelectuais e figuras públicas importantes à União Soviética para escrever propagandas sem fôlego “Eu vi o futuro”, mas Green chama a atenção para conexões mais duradouras, seja a campanha de apoio aos sindicalistas britânicos durante a Greve Geral de 1926 ou os trabalhadores têxteis chineses nas greves de massa em Xangai no ano seguinte. Estas culminaram na Liga contra o Imperialismo e o Colonialismo, uma rede de organizações que, na famosa Conferência de Bandung de 1955, o líder indonésio Sukarno creditaria como o início de um movimento de libertação global eventualmente vitorioso.
Ao longo da carreira do Münzenberg Trust, ele e suas empresas operaram com o financiamento, mas de braço dado, da Internacional Comunista e do Partido Comunista Alemão (PCA). Mesmo durante os períodos em que o contato com social-democratas e liberais era oficialmente proibido, os jornais de Münzenberg publicavam regularmente figuras como o pacifista Kurt Tucholsky, um dos escritores mais respeitados e amplamente lidos na Alemanha.
Isto levou a ataques já no final da década de 1920. Münzenberg defendeu suas organizações uma tentativa “de interessar aqueles milhões de trabalhadores apáticos e indiferentes, que não participam da vida política”, e “que simplesmente não têm ouvidos para a propaganda do Partido Comunista” em ideias de esquerda. Julgado em termos de vendas e alcance das publicações ligadas à IAH, isto estava claramente funcionando, certamente mais do que na imprensa oficial maldosa, como o jornal comunista The Red Flag; mas este ataque à preferência da KPD pelo jargão, sectarismo e pregação aos convertidos não passou despercebido.
Como as lutas internas entre comunistas e socialistas e a indiferença dos liberais e conservadores ajudaram Hitler a entrar no Reichstag, ficou claro que boas revistas e filmes populares não eram suficientes. Münzenberg fugiu da Alemanha com um passaporte falso quando os nazistas chegaram ao poder, e passou o resto de sua vida na França. Seu melhor momento viria no exílio, na campanha que suas organizações empreenderam contra o “julgamento do Reichstag” de 1934. O comunista búlgaro Georgi Dimitrov foi levado a julgamento sob o novo Terceiro Reich por ter supostamente incendiado o Parlamento alemão. A prova contrária de que isto não passava de uma armação foi reunida por Münzenberg em um “Livro Marrom”, amplamente distribuído clandestinamente na Alemanha. Isto foi amplamente reconhecido com a absolvição de Dimitrov e a humilhação de seu difamador, Hermann Goering; realizar um julgamento em liberdade não foi um erro que os nazistas cometeriam novamente.
Münzenberg acreditava que a ascensão do fascismo provou a importância de suas ideias sobre propaganda eficaz e a necessidade de alianças — ele tinha viajado muito desde seus dias como um líder do setor de juventude. Mesmo na República de Weimar, ele se recusou a usar seu trabalho de grande sucesso Welt am Abend (o Mundo à Noite) para transmitir a linha Comintern que os social-democratas eram ” fascistas sociais”, tão ruins quanto os fascistas atuais; quando os nazistas chegaram ao poder em uma campanha de propaganda de jornais, slogans, filmes e comícios, idealizada por Joseph Goebbels, Münzenberg se considerava terrivelmente vencido. Mas, como um operador autônomo e independente, ele era desacreditado pela liderança comunista.
Em julho de 1933, Münzenberg desabafou algumas de suas frustrações em uma carta a Stalin. O homem que mais tarde insistiu que o jornal do movimento comunista internacional fosse chamado Por Uma Paz Duradoura, Por Uma Democracia Popular obviamente não estava interessado na sofisticada teoria sobre a mídia. Desde então, Green argumenta, Münzenberg era um homem marcado, e os arquivos soviéticos revelam que em 1937, Stalin e Dimitrov decidiram eliminar Münzenberg como um “trotskista”.
O partido alemão no exílio, por sua vez, o considerava claramente grande demais para suas botas; eles o atacaram quando ele publicou seu livro Propaganda como Arma, de 1937. Eles ficaram particularmente ofendidos com seu reconhecimento do profundo efeito psicológico da propaganda nazista, e com o fracasso da esquerda em combatê-la efetivamente.
Como Münzenberg havia escrito a Stalin em 1933, os nazistas ‘imitam nossos filmes exemplares, e os métodos e formas como organizamos nossas celebrações e campanhas de massa’; estas campanhas de mídia haviam, apontou ele, levado a que ele ‘fosse apelidado de um demagogo americano’. Pior do que isso, como Wilhelm Pieck-later, líder do estado da Alemanha Oriental, argumentou em uma denúncia do livro, Münzenberg ‘não faz uso do marxismo, mas sim de uma metodologia idealista-psicológica’. Evidentemente, derrotamos o fascismo citando Marx e Engels e denunciando qualquer um que não o fez.
Münzenberg deixou o Partido e montou uma imprensa independente à esquerda que denunciou os julgamentos do congresso e, especialmente, o Pacto Nazi-Soviético, em seu último jornal, Die Zukunft, ou seja, O Futuro. Durante o outono da França em 1940, Münzenberg foi encontrado enforcado em circunstâncias suspeitas, em uma aldeia escondida; Green deixa claro que não há provas concretas de que tenha sido assassinado, embora lembre ao leitor que tanto a NKVD quanto a Gestapo o vigiavam o tempo todo.
Münzenberg adivinhou em 1937 que Stalin e sua polícia secreta ‘atirariam em mim como fizeram com os outros, e dez anos depois dirão que cometeram um grande erro’. No final, levou mais de 20 anos antes de ser celebrado como herói na Alemanha Oriental, mas em outros lugares, ele gradualmente foi sendo esquecido.
Seus contatos na Inglaterra incluíram deputados trabalhistas como Ellen Wilkinson, George Lansbury e Aneurin Bevan, com quem Münzenberg uma vez viajou pelos EUA em uma turnê de palestras para aumentar a consciência do perigo do fascismo; como Green revela em um capítulo intrigante sobre o monitoramento de Münzenberg pelos serviços secretos britânicos, a liderança do Partido Trabalhista proibiu organizações ligadas à Ajuda Internacional dos Trabalhadores e relatou ao MI5 os membros que tinham relações com eles.
Mas a Esquerda Britânica nunca foi realmente para a construção de instituições da maneira como a IAH o fez; há muito tempo existe uma suspeita das maldades da mídia, do cinema, da televisão, e coisas do gênero.
A venda do Daily Herald pelos sindicatos nos anos 60 deixou o Morning Star como o único jornal diário da esquerda britânica. Em outros países, a esquerda de 1968 criou uma mídia que se manteve duradoura em torno de diários como Tageszeitung, Il Manifesto ou Liberation, mas aqui, o único sobrevivente das publicações da Nova Esquerda é o Time Out, que depois que a maioria de seu pessoal foi demitido gradualmente caiu em seu status atual de jornal gratuito para turistas. Isto torna a história da mídia comunista alemã muito marcante – ela lutou com as próprias armas do inimigo, e o fez, por um tempo, com muito sucesso, de fato.
A história de Willi Münzenberg está, de certa forma, enraizada em seu tempo — o culto da URSS, o enorme financiamento que veio com as filiações Comintern, a novidade da fotografia e do filme, que agora são meios de comunicação inteiramente normais em que todos estão imersos desde o nascimento. Se tentássemos algo semelhante, pareceria diferente e utilizaria diferentes plataformas e diferentes tecnologias. Mas a carreira de Münzenberg como Marxista Mogul nos mostra apenas um pouco da escala do que podemos fazer quando decidimos fazer nossa própria mídia, em vez de reclamar da dos outros.
Sobre os autores
é o editor de cultura da Tribune. Seu último livro, "Red Metropolis: Socialism and the Government of London", saiu pela Repeater Books.
JACOBIN
terça-feira, 19 de setembro de 2023
O negro é a raça oprimida por todos os imperialistas
Guilherme Henrique
O senegalês comunista Lamine Senghor nasceu neste dia em 1889. Ele serviu o exército francês na Primeira Guerra Mundial e depois militou no Partido Comunista Francês. Seu discurso antirracista na conferência da Liga Contra o Imperialismo continua sendo extremamente urgente e atual.
Devo transmitir-lhe as saudações fraternas do Comitê de Defesa da Raça Negra. Este comitê para a libertação da raça negra é uma organização abrangente de jovens negros decididos a tomar medidas para trazer a libertação de sua raça. Vocês talvez estejam cientes de que a nossa é a raça mais oprimida do mundo. Esta é a raça que é oprimida por todos os imperialistas na terra, e cuja vida e morte estão nas mãos de seus inimigos.
Por isso, desejamos lutar pela igualdade com outras raças que se consideram melhores que nós, e diante do mundo inteiro perguntamos a elas se são superiores a nós porque sua pele é branca ou seu cérebro mais culto que o nosso. Essas raças vieram até nós com o pretexto de nos trazer civilização. Hoje vemos um quadro trágico em nosso país.
Colonização
Neste ponto, quero dizer brevemente algo controverso sobre a palavra “colonização”. Quero responder ao discurso do nosso presidente, Hafiz Ramadan Bey, que afirmou que o Egito não é uma colônia, e que é livre e independente. Como representante do Comitê de Defesa do Negro, devo declarar aqui que os trabalhadores egípcios que apoiam nosso comitê não são dessa opinião. Eles vieram aqui para protestar contra o paternalismo britânico no Egito e contra a ocupação do Canal de Suez pela Grã-Bretanha. Eles desejam protestar contra o imperialismo britânico e exigem a independência egípcia.
Consequentemente, é impossível sustentar ao mesmo tempo que o Egito é livre. O que é colonização? Colonizar é roubar de um povo o direito de administrar seus próprios assuntos da melhor maneira possível e como achar melhor. Os egípcios foram privados pela Grã-Bretanha desse direito. Todos os egípcios protestam contra esse ato de violência. Consequentemente, eles não podem acreditar que o Egito não é colonizado pela Grã-Bretanha. É uma colônia como todas as outras colônias que estão sob o jugo do imperialismo internacional.
Civilização
Eu disse a vocês há pouco que quando os franceses chegaram, eles nos disseram que estavam trazendo-nos a civilização. Mas, em vez de nos ensinar a língua francesa e nos esclarecer sobre o que chamamos de civilização, eles disseram que os negros não devem receber qualquer tipo de educação, caso contrário eles se tornariam civilizados e não se poderia fazer com eles o que se quisesse.
Isso é o que o imperialismo francês entende por “civilizar” os negros.
Citarei um exemplo do relatório de um ex-administrador colonial. Este relatório foi publicado em vários jornais franceses pelo Sr. M. J. Renaitour. Aqui está o texto do que o administrador colonial escreveu: “Eu acuso o ex-coronel Hutin, agora General Hutin, Comandante da Legião de Honra, de ordenar o saque do posto comercial de Molanda e de tomar parte no saque.” Conhecemos os objetos que foram roubados -caixas de geleia de fruta que ele guardava para seu próprio uso pessoal, pinturas, munições de caça, rifles, castanhas, materiais valiosos, etc. Parece que é fácil fazer ali um ninho de penas.
O redator do relatório acrescenta:
“Acuso o oficial e gerente do depósito de Quesso de ter cometido um crime em fevereiro de 1915, a fim de extorquir a confissão de um furto de 500 francos. Ele acusou sua ordenança de furtar a soma de dinheiro. Para descobrir onde o dinheiro estava escondido, ele o despiu e colocou seus testículos sobre uma mesa, e esmagou um de seus testículos com um martelo. O privado perdeu a consciência. Ele foi reanimado, então eles ameaçaram esmagar o outro testículo também se ele não confessasse onde estava o dinheiro.”
Acuso o ajudante-chefe do posto em Bania de trazer à sua presença um chefe da tribo Gana que se recusou a revelar o paradeiro de Mausers que seu povo havia tomado dos desertores alemães. E acuso o ajudante de esmagar uma das mãos do chefe de Gana entre os dois pratos de uma prensa e de ‘atormentá-lo (esfolando-o com lâminas de faca). Ele encheu as feridas com mel e o expôs ao sol e aos ferrões das abelhas.”
Quem pode deixar de estremecer ao pensar que, no século XX, os franceses cometem atrocidades como essas, dignas da mais tenebrosa Idade Média?
Trabalho forçado
Um decreto recente do governo geral da África Oriental Francesa colocou a população à disposição do trabalho administrativo que era do chamado “interesse comum”.
Para implementar este decreto, o vice-governador da Mauritânia estabelece as condições de trabalho. No artigo 3, ele diz: “A duração da jornada de trabalho é fixada em dez horas, com duas horas de descanso durante o dia.” No artigo 9, estipula que “O salário mínimo diário de cada trabalho será o seguinte: mulheres e crianças, 1 franco e 50; homens, 2 francos por dia.” Você não pode se recusar a trabalhar por esse salário. Então você é obrigado a trabalhar dez horas por dia ao sol africano, e só pode ganhar 2 francos. As mulheres e as crianças trabalham tanto quanto os homens, e apesar de tudo isso nos dizem que a escravidão foi abolida, que os negros são livres, que todos os homens são iguais, etc. Eu considero aqueles que nos dizem isso não como idiotas, mas como pessoas que estão nos cutucando.
Escravidão
Isso também, dizem-nos, foi abolido, e quase se poderia admitir que a venda de escravos é proibida e que não se pode mais vender negros a um branco, a um chinês ou mesmo a outro negro. Mas vemos que os imperialistas, muito democraticamente, se reservam o direito de vender todo um povo negro a outro imperialista.
O que a França fez com o Congo em 1912? Ela simplesmente o entregou à Alemanha. Ela perguntou aos negros do Congo se eles queriam ser explorados pelos alemães?
Certos políticos franceses chegaram a escrever na imprensa francesa que os negros das Antilhas estão começando a exigir direitos demais, e que seria melhor vendê-los aos americanos; então, pelo menos, obteríamos lucro com isso.
Não é verdade – a escravidão não foi abolida. Pelo contrário, foi modernizada.
A injustiça é ainda mais marcante na França
Vimos que durante a guerra foram recrutados tantos negros quanto possível, para serem usados como bucha de canhão. Recrutaram tantos que os governadores franceses se recusaram a continuar recrutando porque temiam que o povo se revoltasse. Mas como era preciso recrutar a todo custo, procuraram um negro notável, acumularam-lhe honras e o nomearam comissário geral e representante da República Francesa na África. Eles o acompanhavam aonde quer que fosse por oficiais franceses e negros condecorados. Partiu para a sua antiga pátria, fez-se desembarcar e foi recebido pelos representantes da França, administradores e governadores coloniais com uma banda à frente e soldados apresentando armas. Esse negro, com todas as suas honras, recrutou 80.000 homens, além dos 500.000 que já lutavam na França.
Eles deixaram nossos camaradas serem massacrados na primeira guerra do Marrocos antes da Grande Guerra de 1914. Eles ainda estão sendo massacrados hoje no Marrocos, no Rif e na Síria; negros estão sendo enviados para Madagascar; os negros são enviados para a Indochina porque é perto da China que está lhes dando um esplêndido exemplo revolucionário.
Aos chineses eu digo: “Eu os abraçaria com carinho, camaradas, porque vocês dão um bom exemplo revolucionário a todos os povos sob o jugo dos colonizadores, e eu gostaria que todos eles se deixassem influenciar pelo seu espírito revolucionário.” Os imperialistas franceses enviaram negros para a Indochina e ordenaram-lhes que atirassem contra os indochineses caso se levantassem contra as colônias francesas.
Eles lhes dizem que não são de sua raça e que deveriam matá-los, caso se rebelem contra a chamada “pátria mãe”.
Os negros dormiram muito tempo. Mas cuidado! O homem que dormiu bem demais e depois acordou não voltará a adormecer.
Gostaria de lhe dar dois exemplos de como a “pátria-mãe” reconhece os serviços daqueles que foram feridos na guerra para salvá-la, que foram atingidos por balas do chamado “inimigo” e hoje não são mais capazes de trabalhar. Uma distinção é feita entre eles e os feridos franceses que lutaram com eles no mesmo campo de batalha e que, ao que parece, defendiam a mesma pátria. Vou começar com 10% e ir até 100%. Apenas dois exemplos: o governo francês dá a um soldado francês de segunda classe, 90% incapacitado para guerra, pai de um filho, uma pensão anual de 6.882 francos, enquanto um soldado negro de segunda classe, igualmente 90% incapacitado para guerra, no mesmo exército francês, pai de um filho, recebe anualmente 1.620 francos.
De acordo com os artigos 10 e 12, um homem 100% incapacitado para guerra (isto é, um homem que não pode mais se mover e deve ser carregado para todos os lugares) recebe 15.390 francos se for um francês branco; se for negro, recebe apenas 1.800 francos.
Reunimo-nos para nos defendermos dessas injustiças, desses horrores que mencionei. Os jovens negros estão começando a ver as coisas claramente. Sabemos e verificamos que somos franceses quando eles precisam de nós para nos matar ou nos fazer trabalhar. Mas quando se trata de nos dar direitos não somos mais franceses, mas negros.
O congresso aqui reunido, acredito, realizou o desejo de muitos que, como eu, gostariam de se dedicar totalmente à tarefa de libertação mundial. Aqueles que vieram aqui são as mesmas pessoas que estão perseguindo um ideal revolucionário e um ideal humano e que sacrificam a si mesmos e todas as suas energias para erradicar esta monstruosa opressão imperialista em todo o mundo. A opressão imperialista que chamamos de colonização interna e que aqui vocês chamam de imperialismo é uma e a mesma coisa. Tudo decorre do capitalismo. É o capitalismo que gera o imperialismo nos povos dos países dirigentes. Portanto, aqueles que sofrem sob a opressão colonial devem dar as mãos e ficar lado a lado com aqueles que sofrem sob o imperialismo dos países avançados. Lutem com as mesmas armas e destruam o flagelo da terra, o imperialismo mundial!
Deve ser destruído e substituído por uma aliança dos povos livres. Então não haverá mais escravidão.
Esse discurso foi primeiramente publicado no site History is a Weapon.
Sobre os autores
foi um veterano de guerra senegalês que lutou pela França na Primeira Guerra Mundial e depois se tornou militante do Partido Comunista Francês.
in JACOBIN
segunda-feira, 11 de setembro de 2023
domingo, 10 de setembro de 2023
sábado, 9 de setembro de 2023
A pedagogia atual de FREINET que a Escola Pública necessita
| Célestin Freinet | |
|---|---|
 | |
| Nascimento | 15 de outubro de 1896 Gars |
| Morte | 8 de outubro de 1966 Vence |
| Cidadania | França |
| Cônjuge | Elise Freinet |
| Ocupação | sindicalista, esperantista, membro da Resistência Francesa, pedagogo |
| Obras destacadas | Freinet Modern School Movement |
Célestin Freinet (Gars, 15 de outubro de 1896 – Vence, 8 de outubro de 1966) foi um pedagogo e pedagogista anarquista francês, uma importante referência da pedagogia de sua época, cujas propostas continuam a ter grande ressonância na educação dos dias atuais.
Freinet se identificava com a corrente da Escola Nova, anti-conservadora[1], e protagonizou as chamadas Escolas Democráticas. Segundo ele, além das técnicas pedagógicas, o ambiente político e social ao redor da escola não devia ser ignorado pelo educador. Como para Freinet a pedagogia comporta a preocupação com a formação de um ser social que atua no presente, o professor deve mesclar seu trabalho com a vida em comunidade, criando as associações, os conselhos, eleições, enfim as várias formas de participação e colaboração de tudo, na formação do aluno, direcionar o movimento pedagógico em defesa da fraternidade, respeito e crescimento de uma sociedade cooperativa e feliz. Para Freinet, "a democracia de amanhã é preparada na democracia da escola"[2]. Freinet desenvolveu o seu método pedagógico usando o mínimo de materiais didáticos, fruto do seu trabalho em regiões pobres da França.
Vida
Celestin Freinet nasceu no sul da França, na região de Provença, numa família de oito filhos. Seus dias de escola foram profundamente desagradáveis, e afetaram seus métodos de ensino e desejo de reforma.
Enquanto cursava o Magistério estoura a Primeira Guerra Mundial. Interrompe seus estudos e é obrigado a alistar-se. Recrutado pelo exército francês, em 1915 na ocasião teve uma lesão pulmonar causada por gases tóxicos. Esta experiência o transformou em um pacifista convicto. Em 1920 iniciou seu trabalho como professor de escola primária, antes mesmo de concluir o curso normal. Foi quando Freinet começou a desenvolver seus métodos de ensino. Ele atuou como professor-adjunto em Le Bar-sur-Loup e docente em Saint-Paul.
Em 1923 Freinet comprou um tipógrafo, para auxiliar a atividade de ensino, já que seu ferimento do pulmão dificultava que falasse por períodos longos. Foi com este tipógrafo que imprimiu textos livres e jornais da classe para seus alunos. As próprias crianças compunham seus trabalhos, os discutiam e os editavam em pequenos grupos, antes de apresentar o resultado à classe. Os jornais eram trocados com os de outras escolas. Gradualmente os textos do grupo substituíram livros didáticos convencionais.
Em 1924, Freinet criou uma cooperativa de trabalho com professores de sua aldeia, esta cooperativa suscitou o movimento da Escola Moderna na França. Neste mesmo ano inicia as primeiras correspondência escolares. Em 1925, conhece a artista plástica Élise, que começa a trabalhar como sua ajudante e em 1926 casa-se com ela, e anos depois tem com ela uma filha, Madeleine Freinet. Escreve o livro A Imprensa na Escola e cria a revista "La Gerbe" (O Ramalhete) composta de poemas infantis. Os métodos do ensino de Freinet eram divergentes da política oficial de educação nacional e causavam um clima de desconfiança, especialmente devido ao grande volume de correspondências trocadas, por esta razão ele foi exonerado de suas funções em 1935 e começou sua própria escola, junto com sua esposa, pouco antes do início da Segunda Guerra Mundial.
Na década de 1930, a escola de Freinet é oficialmente aberta, e, juntamente com Romain Rolland, ele lança o projeto Frente da Infância.
Apesar de todos esses conflitos, Freinet permaneceu na cidade e, em 1935, ele e Elise inauguraram sua própria escola. Sua escola serviu de inspiração para a Liga da Educação Francesa que não apenas copiou integralmente sua proposta pedagógica, como influenciou a Reforma do Ensino Francês (SAMPAIO, 2006).
Em 1940, Freinet é preso e mandado para o campo de concentração de Var, onde fica gravemente doente. Todavia, mesmo enquanto esteve preso, deu aulas para os companheiros. Sua esposa, Elise Freinet, depois de muita luta conseguiu sua libertação.
Logo após sair do campo, Freinet incorpora-se à Resistência Francesa.
No final da década de 1940 Freinet criou o ICEM, Cooperativa do Ensino Leigo, em Vence, que reunia mais de 20 mil pessoas.
Em 1956 lançou uma Campanha Nacional para quantificar os alunos nas salas de aula. Lutava pelo máximo de 25 alunos em cada classe ou turma.
No ano seguinte, os seguidores de Freinet fundaram a Federação Internacional dos Movimentos da Escola Moderna (Fimem), que hoje reúne educadores de todo o Mundo. No Brasil atuam hoje em dia a REPEF - Rede de Educadores e Pesquisadores da Educação Freinet, o MEMNNE (Movimento Escola Moderna Norte Nordeste) e o Movimento da Escola Moderna (MEM), em Portugal[3].
Freinet morreu em 1966[1].
Proposta pedagógica
Para Freinet, a educação deveria proporcionar ao aluno a realização de um trabalho real. Sua carreira docente teve início construindo os princípios educativos de sua prática. Ele propunha uma mudança da escola, pois a considerava teórica e portanto desligada da vida.
Suas propostas de ensino estão baseadas em investigações a respeito da maneira de pensar da criança e de como ela construía o seu conhecimento. Através da observação constante ele percebia onde e quando tinha que intervir e como despertar a vontade de aprender do aluno. De acordo com Freinet, a aprendizagem através da experiência seria mais eficaz, porque se o aluno fizer um experimento e isso der certo, repeti-lo-á e avançará no processo; porém, não avançará sozinho, pois precisará da cooperação do professor.
Na proposta pedagógica de Freinet,a interação professor-aluno é essencial para a aprendizagem. Estar em contato com a realidade em que vive o aluno é fundamental. As práticas atuais de jornal escolar, troca de correspondência, trabalhos em grupo, aula-passeio são ideias defendidas e aplicadas por Freinet desde a década de 1920.
Há princípios no saber Pedagógico que Freinet considerava invariáveis, ou seja, independentemente do local ou período histórico, certos pressupostos deveriam sempre ser levados em conta na prática educativa. Desta forma, postulou as chamadas "Invariantes Pedagógicas", consideradas como pilares de sua proposta pedagógica.
Desde a origem, o movimento sempre se manteve aberto a todas as experiências pedagógicas através de documentos, revistas, circulares, cartas e boletins. Freinet buscava formas alternativas de ensino, pois não conseguia se adaptar a forma tradicional, fazia também relatórios diários de cada criança. Ao que se refere às cartilhas, ele questiona seu valor, pois os conteúdos nada tinham a ver com a realidade da criança e, portanto, não traziam nenhum estímulo à aprendizagem da leitura. Freinet dava muita importância ao trabalho, pois este deveria ser o centro de toda a atividade escolar, enfatizando-o como forma do ser humano ascender, exercer seu poder.
Para Freinet, o aprender deveria passar pela experiência de vida e isso só é possível pela ação, através do trabalho. O trabalho desenvolve o pensamento, o pensamento lógico e inteligente que se faz a partir de preocupações materiais, sendo que esta, é um degrau para abstração. Freinet acreditava que no e pelo trabalho o ser humano se exprime e se realiza eficazmente. Lembrando-se que, quando o autor exalta o trabalho, não está referindo-se forçosamente ao trabalho manual, pois para ele o trabalho engloba toda a pesquisa, documentação e experimentação.
Em relação à intervenção do professor, só se dava para organizar o trabalho, sem precisar de imposições ou ameaças. Para ele, a disciplina escolar se resume a executar uma atividade que envolva e torne a criança automaticamente disciplinada.
Outro aspecto importante para Freinet é a liberdade, relativa e não desvinculada da vida e do trabalho de cada um. Para ele, a liberdade é a possibilidade de o ser humano vencer obstáculos. Freinet buscou técnicas pedagógicas que pudessem envolver todas as crianças no processo de aprendizagem, independentemente da diferença de caráter, inteligência ou meio social (lembrando-se mais uma vez que ele afirmava que o conteúdo estudado no meio escolar deveria estar relacionado às condições reais de seus alunos).
Ao estudar o problema da educação, ele propunha que ao mesmo tempo em que o professor almejasse a escola ideal, criativa e libertadora, e que deveria também estudar as condições concretas que estariam impedindo a sua realização.
Invariantes pedagógicas
Conforme Imbernón (2009) a obra de Freinet que apresenta as invariantes pedagógicas foi originalmente publicada em 1964. Com esta obra ele pretendia realizar um guia de iniciação para novos professores e em seu texto introdutório cita Dr. Viard com esta definição de invariantes: “que não varia nem pode variar, quaisquer que sejam as atitudes pessoais. [...] A invariante constitui a base mais sólida, evita tanto as decepções como os erros”.
Segundo Sampaio (1994) Freinet considerava que apenas transmitir conselhos técnicos para os professores poderia ser insuficiente e por este motivo resolveu dar instruções mais exatas. Com este intuito elaborou as invariantes pedagógicas, estabelecendo uma nova gama de valores escolares, numa busca pela verdade, que deveria ser feita a partir da experiência e do bom senso.
Sampaio (1994) explica que na obra original de Freinet, junto a cada invariante, ele apresentava um teste a ser respondido pelo professor de modo que se tornasse um parâmetro para a prática pedagógica, evidenciando a evolução do professor sempre que ele repetisse o teste ao longo do ano escolar.
Para sinalizar os resultados destes testes, Sampaio (1994) mostra que o código pedagógico criado por Freinet havia semelhança como código de trânsito, pois através das cores verde, amarela e vermelha, os professores registravam suas respostas. Verde para quando estivessem atuando de acordo com a invariante em questão, amarelo para quando uma prática estivesse em desacordo com a invariante e vermelho para quando a atitude for circunstancialmente benéfica, ou nas palavras de Imbernón (2009, pg. 53) “quando mais se afastam das invariantes”.
As invariantes pedagógicas de Freinet:
- A criança é da mesma natureza que o adulto.
- Ser maior não significa necessariamente estar acima dos outros.
- O comportamento escolar de uma criança depende do seu estado fisiológico, orgânico e constitucional.
- A criança e o adulto não gostam de imposições autoritárias.
- A criança e o adulto não gostam de uma disciplina rígida, quando isto significa obedecer passivamente uma ordem externa.
- Ninguém gosta de fazer determinado trabalho por coerção, mesmo que, em particular, ele não o desagrade. Toda atitude imposta é paralisante.
- Todos gostam de escolher o seu trabalho mesmo que essa escolha não seja a mais vantajosa.
- Ninguém gosta de trabalhar sem objetivo, atuar como máquina, sujeitando-se a rotinas nas quais não participa.
- É fundamental a motivação para o trabalho.
- É preciso abolir a escolástica.
- Todos querem ser bem-sucedidos. O fracasso inibe, destrói o ânimo e o entusiasmo.
- Não é o jogo que é natural na criança, mas sim o trabalho.
- Não são a observação, a explicação e a demonstração - processos essenciais da escola - as únicas vias normais de aquisição de conhecimento, mas a experiência tateante,que é uma conduta natural e universal.
- A memória, tão preconizada pela escola, não é válida, nem preciosa, a não ser quando está integrada no tateamento experimental,onde se encontra verdadeiramente a serviço da vida.
- As aquisições não são obtidas pelo estudo de regras e leis, como às vezes se crê, mas sim pela experiência. Estudar primeiro regras e leis é colocar o carro na frente dos bois.
- A inteligência não é uma faculdade específica, que funciona como um circuito fechado, independente dos demais elementos vitais do indivíduo, como ensina a escolástica.
- A escola cultiva apenas uma forma abstrata de inteligência, que atua fora da realidade fica fixada na memória por meio de palavras e idéias.
- A criança não gosta de receber lições autoritárias.
- A criança não se cansa de um trabalho funcional, ou seja, que atende aos rumos de sua vida.
- A criança e o adulto não gostam de ser controlados e receber sanções. Isso caracteriza uma ofensa à dignidade humana, sobretudo se exercida publicamente.
- As notas e classificações constituem sempre um erro.
- Fale o menos possível.
- A criança não gosta de sujeitar-se a um trabalho em rebanho. Ela prefere o trabalho individual ou de equipe numa comunidade cooperativa.
- A ordem e a disciplina são necessárias na aula.
- Os castigos são sempre um erro. São humilhantes, não conduzem ao fim desejado e não passam de paliativo.
- A nova vida da escola supõe a cooperação escolar, isto é, a gestão da vida pelo trabalho escolar pelos que a praticam, incluindo o educador.
- A sobrecarga das classes constitui sempre um erro pedagógico.
- A concepção atual das grandes escolas conduz professores e alunos ao anonimato, o que é sempre um erro e cria barreiras.
- A democracia de amanhã prepara-se pela democracia na escola. Um regime autoritário na escola não seria capaz de formar cidadãos democratas.
- Uma das primeiras condições da renovação da escola é o respeito à criança e, por sua vez, a criança ter respeito aos seus professores; só assim é possível educar dentro da dignidade.
- A reação social e política, que manifesta uma reação pedagógica, é uma oposição com o qual temos que contar, sem que se possa evitá-la ou modificá-la.
- É preciso ter esperança otimista na vida.
Técnicas desenvolvidas por Freinet
A técnicas da pedagogia freinetiana respeitam a livre expressão, sendo esta uma postura pedagógica que torna a escola “um verdadeiro lugar de vida e produção, onde se faz a aprendizagem da democracia pela participação cooperativa”. (Sampaio, 1994)
Dessa forma, este modo de agir e pensar é acompanhado de responsabilidade, pois a criança exerce a liberdade e também arca com as possíveis consequências, como as frustrações e limitações.
A origem de todas as técnicas é a Cooperativa Escolar e a partir dela forma-se uma unidade, ela acompanha toda a práxis freinetiana. A cooperativa acontece no dia a dia da classe, costumam acontecer em formato de reuniões semanais, com um relator e um coordenador, ambos alunos. O professor também vota, tendo seu voto o mesmo peso do voto dos alunos. Nas reuniões são discutidas todas questões que envolvem a vida escolar coletiva da classe.
Sampaio afirma: “Não haverá necessidade de uma cooperativa, se a disciplina é autoritária e paternalista, com o professor decidindo tudo. Se começarmos a dando a importância devida aos interesses das crianças, a cooperativa se tornará uma necessidade". (Sampaio,1994)
As técnicas se feitas separadamente ou fora do contexto da cooperativa escolar não podem ser consideradas pedagogia Freinet. Devemos entende-las como parte de uma totalidade. As técnicas são:
- A Aula-Passeio: aulas de campo, voltadas para os interesses do estudantes
- A Auto-avaliação: fichas criadas por Freinet, preenchidas pelos alunos, como forma de registrar a própria aprendizagem
- A Auto-correção: modalidade de correção de textos feita pelos próprios autores, no caso os alunos, sob a orientação do educador
- A Correspondência Interescolar: atividade largamente utilizada por Freinet, na qual os alunos se comunicavam com outros estudantes de escolas diferentes
- O Fichário de consulta: fichas criadas por alunos e professores, para suprir as lacunas deixadas pelos livros didáticos convencionais
- A Imprensa escolar: os textos escritos pelos alunos tinham uma função social real, já que não serviam meramente como forma avaliativa, já que eram publicados e lidos pelos colegas
- O Livro da vida: caderno no qual os alunos registram suas impressões, sentimentos, pensamentos em formas variadas, o qual fica como um registro de todo o ano escolar de cada classe
- O Plano de trabalho: atividade realizada em pequenos grupos que sob a orientação do educador, com base em um dado tema, desenvolvem um plano a ser realizado num certo intervalo de tempo
- O texto livre: aquele em que o aluno não é obrigado a escrever como nas escolas tradicionais. É livre em formato e em tema. Relaciona-se com a técnica da Imprensa Escolar, Livro da vida e Correspondência Interescolar.
- Cantos de atividades: divisões no espaço físico com diferentes propostas de trabalhos, onde os alunos possam executar de maneira autônoma, socializando com outros alunos. “Este tipo de organização possibilita a formação de grupos menores e assim há um aprofundamento maior dos contatos. Sem a interferência direta dos adultos, a sociabilização das crianças ganha um ritmo próprio.” (Sampaio, 1994)
- O Jornal Mural: Mural feito pelas crianças em criação coletiva, fica em exposição na escola e conta com os fatos significativos para os alunos, acontecimentos, exposição de trabalhos e projetos.
- Estudo do meio: Freinet levava seus alunos para fora de sala de aula para conhecerem o entorno, as pessoas, a cultura local e para descobrir novos interesses que surgissem no caminho. A aula passeio faz parte de uma proposta de estudo do meio que envolve muitas outras ações pedagógicas.
Críticas à pedagogia de Freinet
Segundo a pedagoga Inger Enkvist, Freinet é consequência de seu tempo: se inspira na pedagogia stalinista, orientada pelo Partido, para fazer das crianças pouco mais do que burros felizes, mediocrizando toda a capacidade acima da média e mutilando todo o talento notável [4].
No entanto, muitos outros estudiosos da biografia de Freinet informam que ele se desligou do Partido Comunista Francês, repudiando a política de Stalin. Também são profícuos os estudos que apontam a Pedagogia Freinet como uma Pedagogia que estimula o pensamento crítico, a análise mais acurada e o desenvolvimento do pensamento investigativo e científico.
Celestin Freinet é um autor pouco utilizado nas academias por não ser considerado um autor científico. A pedagogia freinetiana é uma ciência, no sentido de viver a educação, ser fruto das relações entre a criança e a escola, criança com outra criança entre outras relações vivenciadas no âmbito escolar .Essa ciência de Freinet vem da prática, e como não é explicitadas em teorias e artigos, não são muito utilizadas.
De acordo com Freinet (1964), o sistema de ensino, nos dias atuais, está totalmente direcionado para a formação de pessoas aptas para o mercado de trabalho tendo como foco a empregabilidade. Como consequência disso, a essência da criança como sujeito de sua formação está sendo deixada em segundo plano. Os professores do ensino tradicional são conhecidos por apenas repassar o conhecimento aos alunos, sem que haja uma troca entre eles. Criticando esse sistema, o autor afirma que, as crianças são induzidas a seguir os caminhos que seus pais trilharam, facilitando a adaptação e a manutenção do status quo.
Freinet fala que o sistema de ensino, nos dias atuais, está totalmente direcionado para a formação de pessoas aptas para o mercado de trabalho tendo como foco a empregabilidade. Como consequência disso, a essência da criança como sujeito de sua formação está sendo deixada em segundo plano. Os professores do ensino tradicional são conhecidos por apenas repassar o conhecimento aos alunos, sem que haja uma troca entre eles. Criticando esse sistema, o autor afirma que, as crianças são induzidas a seguir os caminhos que seus pais trilharam, facilitando a adaptação e a manutenção do status quo. Por outro lado, a educação seria outro caso considerasse os instintos naturais da criança e sua capacidade de solucionar problemas. Para ilustrar essa perspectiva que considera a dimensão de sujeito da criança, o autor utiliza uma metáfora interessante: "Ela permanece o mesmo pequeno camponês que atravessa o rio sobre uma prancha laçada e lado a lado. Quando na oficina e serrador e madeira ela se exercita a caminhar prudentemente nas costas de um cepo colado no chão, consegue fazê-lo muito bem; o ela caminhar, e também o equilíbrio, numa prancha em que ao menos caibam os pés, não passa de um jogo de bebês. Se essa prancha domina um ribeiro tranquilo e não muito largo, nem muito alto, também ela o consegue atravessar muito bem, com o mínimo e audácia e esforço. Mas se, se trata de atravessar um rio, em que a água corre sob a prancha num lento turbilhão que atrai, se a prancha balouça docemente, o pequeno camponês sente vertigens, hesita e só consegue passar depois de um paciente exercício... E quando o rio ruge, inquieto e zangado, molhando a prancha com suas vagas esfarrapadas, então a criança recua assustada, sobe ou desce a corrente à procura de uma ponte tranquilizante; e se a obrigardes a atravessar, ou se ela sentir que o tem de fazer, a vertigem vence-a e ela corre o risco e se afogar. (FREINET, 1964, p. 37)."
Ao se considerar ainda a educação na pedagogia de Freinet (1964), ele destaca também o modo de avaliação das escolas tradicionais, onde a criança é avaliada em um equilíbrio constante, ou seja, esta constância está diretamente ligado ao resultado do abalo vigoroso do arranque harmonioso do potencial de vida, da satisfação e da necessidade de poder, que consideramos diretamente ligada ao bom funcionamento da máquina humana. O autor pondera que, esse potencial de vida o traduzindo em realidades favoráveis, se grandes obstáculos se opuserem a sua expansão, o que pode produzir no indivíduo um desequilíbrio.
Escolas baseadas em Freinet
- Colégio Integral, Brasil
- Freinetskolan Tallbacken, Suécia
- Escola Oca dos Curumins, São Carlos/SP, Brasil
- Escuela Experimental Freinet, San Andrés Tuxtla, México
- Freinetskolen Valbylanggade, Valby, Dinamarca
- Trekronergade Freinetskole, Valby, Dinamarca
- Lycée Célestin Freinet, Bramiyeh, Líbano
- Centro Educacional de Niterói/RJ, Brasil
- Escola Curumim, Campinas/SP, Brasil
- Escola Freinet, Pelotas/RS, Brasil
- Escola da Ponte, São Tomé de Negrelos, Portugal
Obras
- FREINET, Célestin, Conselho aos Pais. Lisboa, Editorial Estampa,1974.
- FREINET, Célestin,O Jornal Escolar. Lisboa, Editorial Estampa,1974.
- FREINET, Célestin, As Técnicas Freinet da Escola Moderna. Lisboa Editorial Estampa Ltda., 1975.
- FREINET, Célestin, O texto livre. Lisboa, Dinalivros, 1976.
- FREINET, Célestin e SALENGROS, R. Modernizar a Escola. Lisboa, Dinalivros, 1977.
- FREINET, Célestin. O Método Natural I - A aprendizagem da Língua. Lisboa, Editorial Estampa,1977.
- FREINET, Célestin. O Método Natural II - A aprendizagem do Desenho. Lisboa, Editorial Estampa,1977.
- FREINET, Célestin. O Método Natural III - A aprendizagem da escrita. Lisboa, Editorial Estampa,1977.
- FREINET, Célestin, A Leitura pela Imprensa na Escola .Lisboa, Dinalivros, 1977.
- FREINET, Célestin, Para uma Escola do Povo: guia prático para a organização material, técnica e pedagógica da escola popular. São Paulo: Martins Fontes,1996; Lisboa: Editorial Presença,1978.
- FREINET, Célestin, A Saúde Mental da Criança. Lisboa, Edições 70, 1978.
- FREINET, Célestin, Pedagogia do Bom Senso. São Paulo: Martins Fontes,1996.
- FREINET, Célestin, Educação pelo trabalho. São Paulo: Martins Fontes,1998.
- FREINET, Célestin, Ensaio de Psicologia Sensível. vol .1 São Paulo: Martins Fontes,1998.
- FREINET, Célestin, Ensaio de Psicologia Sensível. vol .2 São Paulo: Martins Fontes,1998.
- FREINET, Célestin, Pedagogia Freinet - A atualidade das invariantes pedagógicas. Grupo Penso: Francisco Imbernón,2012.
Ver também
Referências
- La Educación en Peligro. Madrid: Unisón, 2001
Ligações externas
- Freinet: Por uma Escola Ativa e Cooperativa, por Mayara Cordeiro da Silva, EPEAL
- Célestin Freinet, por Márcio Ferrari, Educar para Crescer, 01/07/2011
- Celéstin Freinet, Glossário Pedagógico
- NOVA ESCOLA - REPORTAGEM - Célestin Freinet - O mestre do trabalho e do bom senso
- ABDEPP-Freinet/Rede Freinet Brasil
- Movimento Escola Moderna (pt)
Quem não vê o todo não entende a particularidade
“A má-reflexão é o temor de aprofundar-se na coisa, de ir sempre além dela e retornar para dentro de si. O analista, como diz Laplace, entrega-se ao cálculo e perde a tarefa de vista, isto é, a visão geral e o fato de que os momentos singulares do cálculo dependem do todo. O essencial não é só a noção de que o singular depende do todo, mas igualmente a noção que cada momento por si só, independentemente do todo, é o todo, e isso constitui o aprofundar-se na coisa” (Hegel apud Lukács, 2018, p. 571-572).
( Lavra Palavra, Machado de Assis e Hegel na Encruzilhada da Escravidão
Por Pablo Ramon Diogo )
quinta-feira, 7 de setembro de 2023
domingo, 3 de setembro de 2023
Aparentemente el golpe militar de esta semana en Gabón parece formar parte de la misma ola de lucha anticolonial del Continente Negro que los demás de África occidental, como Guinea, Mali, Burkina Faso o Níger.
Lo único cierto es que Francia está a punto de perder sus últimas colonias en la región y queda por saber si otra potencia (Estados Unidos) va a tomar el relevo o si los militares gaboneses son capaces de sujetar las riendas del país con sus propias manos.
Estados Unidos ya se ha separado de Francia en la cuestión de Níger y en el caso de Gabón las diferencias son aún más acusadas. El hombre que se ha puesto a la cabeza de la junta militar de Gabón, el general Brice Clotaire Oligui Nguema, además de guardaespaldas de Alí Bongo (“el hombre que le cosía los bolsillos”), está estrechamente ligado a Estados Unidos.
El golpe militar en Gabón no se ha ejecutado siguiendo la ola anticolonial que sacude a la región, sino para prevenirla. Más que nada es una traición o un ajuste de cuentas por parte de quien hasta ahora fue un vasallo leal de los Bongo. Estados Unidos preparó a Oligui para sustituirles y la situación regional le ha obligado a acelerar el relevo.
El interés de los imperialistas por Gabón es por motivos diferentes de los demás casos. A pesar de su espantosa pobreza, el país tiene uno de los PIB per cápita más altos de África debido a su riqueza en recursos naturales.
A Estados Unidos le interesa Gabón porque, durante nueve años consecutivos, China ha sido el primer socio comercial del país africano. Actualmente casi una tercera parte de su superávit comercial procede de China.
En abril Bongo viajó a China, se entrevistó con Xi Jinping y ambos acordaron dar un salto: avanzar de las relaciones bilaterales a una asociación estratégica integral (*).
El golpe militar hay que enmarcarlo, pues, como una medida para frenar la penetración creciente de China en Africa, de la que ayer hablamos en otra entrada, y en definitiva expulsarla de los mercados mundiales.
‘El perro siempre caza para sí mismo, no para su amo’
Los planes de Estados Unidos para relevar a la dinastía Bongo se iniciaron en 2018, cuando el patriarca quedó en estado vegetativo a consecuencia de un derrame cerebral.
Al año siguiente Bongo le nombró a Oligui director de los servicios especiales de la Guardia Republicana y desde su cargo desató una operación de “manos limpias” y “lucha contra la corrupcion” destinada a desprenderse de sus enemigos políticos, los viejos y los nuevos.
El militar de las “manos limpias” siguió ensuciándoselas como siempre había hecho, pero ya de una manera desenfrenada. Compraba inmuebles al contado en Senegal, Francia, Marruecos y Estados Unidos.
Hay un refrán africano que habla de Oligui: “El perro siempre caza para sí mismo, no para su amo”.
(*) https://www.fmprc.gov.cn/mfa_eng/zxxx_662805/202304/t20230422_11063752.html
La lucha contra la OTAN, una prioridad para el movimiento comunista en Europa
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Desde la derrota temporal de la URSS y el campo socialista europeo, cuando se proclamó el fin de la historia por parte de los adalides del neoliberalismo, la hegemonía del imperialismo de EEUU y la entidad sionista de Israel en todo el planeta ha sido incontestable.
Una larga serie de intervenciones militares, bombardeo con drones, ocupación y anexión de tierras, sanciones y bloqueos unilaterales, golpes de estado, robo de recursos naturales y depósitos de bienes a terceros países (petróleo, oro,…), asesinatos de dirigentes políticos, dominación absoluta de su propaganda mediática, hackeo de sistemas informáticos, golpes blandos e impeachments, y todo tipo de guerras multidimensionales, al servicio de la acumulación privada de la ganancia de los grandes monopolios internacionales y la dominación del denominado Occidente Colectivo, el bloque imperialista occidental (EEUU, Israel, UE y sus socios internacionales).
Han bastado únicamente 20 años para que la crisis general capitalista, debido a su carácter estructural, evidencie el agotamiento de este orden capitalista internacional. Agotamiento que supuso el desplazamiento de EEUU por parte de China como primera potencia mundial comercial hace algunos años ya. Y que hoy podemos ver reflejado tras los importantísimos cambios geopolíticos que se están dando en África, con las movilizaciones contra el poder del neocolonialismo occidental, así como con los recientes acercamientos entre países de Asia occidental, anteriormente enfrentados.
Pero, principalmente, la decadencia de esta dominación ha quedado reflejada con la activación de la economía de guerra por parte de los países de la OTAN y la violenta reacción de su aparato terrorista militar, recurriendo de nuevo al fascismo en la guerra de la OTAN contra Rusia. El imperialismo, como una serpiente venenosa al pisarla, se retuerce rabioso a atacar con los métodos más violentos , debido a la caída progresiva de la tasa de ganancia del capital. Y a través de la agresión militar, pretende evitar lo que su decadencia le impide ganar en el campo económico, recurriendo incluso al holocausto nuclear si es preciso, mientras cada vez más los sectores populares son empujados a la pobreza para financiar su barbarie.
Avanzar en la acción política conjunta de las fuerzas antiimperialistas europeas
Ante este panorama, la lucha contra la OTAN debe ser un trabajo prioritario de coordinación para los Partidos Comunistas de Europa, que enfrentamos una agudización sin precedentes de las condiciones objetivas revolucionarias. Debemos estar a la altura de nuestra responsabilidad histórica e ir trazando acuerdos de coordinación y acción, que hagan avanzar de forma amplia al movimiento antiimperialista contra la OTAN y las bases de EEUU, dando pasos concretos para avanzar en la conformación de un Frente Mundial Antiimperialista.
Una articulación de acuerdos tácticos, que nos permita hacer más favorable a la clase obrera internacional y a los pueblos del mundo la correlación de fuerzas frente a la reacción, el fascismo y todas las expresiones del capital.
De lo contrario nos enfrentamos a la absoluta barbarie, al colapso ambiental planetario y la destrucción de millones de vidas, al servicio de la ganancia del capital.
NO A LA OTAN, NO A LAS BASES
POR UN FRENTE MUNDIAL ANTIIMPERIALISTA
Hoy más que nunca: ¡SOCIALISMO O BARBARIE! ¡VENCEREMOS!
Francisco Valverde
Director de Unidad y Lucha
sexta-feira, 1 de setembro de 2023
Aprender com a experiência
Adrian Welsh
Sem direção comunista, a luta pela libertação nacional só pode ser capitalista. Na Venezuela, bastaram vinte anos para que a nascente burguesia monopolista tentasse impor a sua autoridade e se livrar dos seus antigos aliados, muitas vezes de forma brutal. Os seus esforços para se integrar no capitalismo globalizado incluem a liquidação das conquistas sociais do processo bolivariano.
Quando Hugo Chávez chegou ao poder na Venezuela, em 1999, demoliu a afirmação triunfante do imperialismo de que a história tinha terminado. Cuba já não estava sozinha na sub-região – outros movimentos anti-imperialistas, que até então limitavam as suas ações à esfera económica, agora entendiam a importância de tomar o poder político. Foi o caso de Evo Morales na Bolívia e depois Rafael Correa no Equador, seguido de El Salvador, do regresso dos sandinistas na Nicarágua, de Pepe Mujica no Uruguai, etc.
É claro que o imperialismo norte-americano percebeu que estava a perder o controlo do seu proclamado quintal e então instigou o golpe de Estado de 2002 para depor Chávez e restaurar um governo burguês subserviente. Mas a classe trabalhadora e o povo venezuelano recusaram tal facto, mobilizando-se para colocar outra vez no lugar o seu presidente legítimo Assim, o imperialismo tentou outros truques sujos, o mais recente dos quais inclui a tentativa de golpe de Juan Guaidó (que o Canadá ainda reconhece apesar da sua completa falta de credibilidade) e ataques militares desesperados liderados por mercenários contra o governo Maduro.
O povo venezuelano manteve-se firme, mas pagou um preço elevado através das sanções que lhe foram impostas. Eles ripostaram porque sabiam que, se a direita continental voltasse ao poder, isso significaria o fim dos padrões progressistas no trabalho (a Lei Orgânica do Trabalho e dos Trabalhadores de 2012), programas sociais, projetos de infraestruturas, empresas nacionalizadas e todos os esforços para melhorar o desenvolvimento económico e redistribuir a riqueza.
Mas, em vez de tentar sair dessa crise aprofundando o processo bolivariano para que ele se tornasse uma verdadeira revolução socialista, o Partido Socialista Unido da Venezuela (PSUV) governou como qualquer partido social-democrata. Apressou-se a dar garantias ao imperialismo, reconhecendo que, se não quisesse lutar pelo socialismo – numa situação económica catastrófica – teria de partilhar o poder e permitir que a oposição fascista recuperasse economicamente.
Como resultado, as corporações de mineração que tinham sido afastadas pelo governo de Chávez voltam a ter direito ao tratamento de tapete vermelho, enquanto cooperativas e empresas agrícolas nacionalizadas veem o controlo mudar para o capital privado. A Lei Orgânica do Trabalho é ignorada e desrespeitada. No plano político, o governo negocia com a "oposição" pró-imperialista.
Diante desse cenário, o Partido Comunista da Venezuela (PCV) reconhece que a prioridade do governo já não é defender a soberania do país, mas sim comprometer-se com o imperialismo. Como resultado, em 2020 o PCV formou a Aliança Patriótica Revolucionária (APR) com outros partidos políticos que apoiaram o processo bolivariano.
Em resposta, o Governo está a tentar fomentar divisões entre os partidos na APR. O PCV está na linha de fogo direta, mas conseguiu resistir ao ataque através da sua estrutura democrática centralista e da força ideológica dos seus membros e dirigentes. O apoio internacional ao PCV é grande, pois muitas vezes é uma das poucas vozes que luta consistente e continuamente pela defesa da soberania da Venezuela.
Para o PSUV, a única opção que resta é a ilegalização do atual PCV e a sua substituição por um falso partido "paralelo".
O Partido Comunista da Venezuela foi o primeiro partido político a compreender o significado histórico de Chávez e a apoiá-lo. Mas a sua proposta, feita após a eleição de 2006, de uma frente anti-imperialista unida foi, na verdade, um impulso para formar um único partido (o PSUV) no qual outros partidos se dissolveriam. A recusa do PCV em fazê-lo (dissolver-se) levou à formação do Grande Polo Patriótico que reuniu todas as forças progressistas, antimonopolistas e anti-imperialistas. Mas, ao contrário da Unidade Popular do Chile, cujos componentes políticos e sociais se reuniam periodicamente para estabelecer um programa político comum, o "polo" bolivariano não tinha nenhum propósito real a não ser renovar uma aliança estritamente eleitoral.
O PCV estava fortemente empenhado em preservar a sua parceria e solidariedade com o governo. Em 2018, assinou um acordo com o PSUV, concordando com um candidato único, Nicolás Maduro, para as eleições presidenciais. Mas, uma vez eleito Maduro, o PSUV não convocou nenhuma reunião de acompanhamento nem implementou os programas acordados. Muito pelo contrário.
Que lições podem ser aprendidas com esta experiência?
- As duas grandes contradições do capitalismo contemporâneo são aquelas entre capital e trabalho, imperialismo e soberania. A primeira é a contradição fundamental e a segunda pode, em certos casos como a Venezuela, ser a principal contradição. Mas evoluem em paralelo. Isso significa que não podemos, em nome da defesa da soberania nacional, exigir sacrifícios à classe trabalhadora e permitir que a burguesia nacional se estabeleça como burguesia monopolista.
- Uma frente única anti-imperialista é importante, mas o Partido Comunista (como destacamento de vanguarda da classe trabalhadora) ainda deve ser capaz de se organizar de forma independente. Sem essa condição, a frente é anti-imperialista apenas no nome e acaba por se tornar uma ferramenta para a burguesia nacional.
- Sem direção comunista, a luta pela libertação nacional só pode ser capitalista. Na Venezuela, bastaram vinte anos para que a nascente burguesia monopolista tentasse impor a sua autoridade e se livrar dos seus antigos aliados, muitas vezes de forma brutal. Os seus esforços para se integrar no capitalismo globalizado incluem a liquidação das conquistas sociais do processo bolivariano.
Essas três lições não devem ser aprendidas apenas a partir da experiência venezuelana. Vimo-lo na África do Sul, onde os governos do ANC não hesitaram em trair a Carta da Liberdade de 1955. Vimo-lo também com o MPLA em Angola, a FRELIMO em Moçambique, Sékou Touré na Guiné, Nasser no Egipto e com a Argélia independente.
Nesses e em muitos outros casos, a lição é clara: não há libertação nacional sem libertação da classe trabalhadora.
Fonte: A Classe Trabalhadora e a Libertação Nacional - Lições da Experiência da Venezuela - MLToday , publicado e acedido em 06.08.2023
Tradução de TAM
Viagem à Polónia
Auschwitz: nele pereceram 4 milhôes de judeus. Depois dos nazis os genocídios continuaram por outras formas.
Viagem à Polónia
Auschwitz, Campo de extermínio. Memória do Mal Absoluto.