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sábado, 24 de outubro de 2026

 

Michael Hudson e Radhika Desai: Europa está cometendo suicídio económico

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Radhika Desai: Eu sou Radhika Desai, um economista geopolítico. Meu convidado hoje é um de nossos colaboradores regulares, o professor Michael Hudson. Bem-vindo, Michael.

Michael Hudson: É bom estar de volta.

Rússia, Ucrânia, Petróleo, Diesel e Trump

Radhika Desai: Michael, hoje vamos falar sobre a guerra na Ucrânia, mas em particular sobre uma tensão curiosa que está crescendo em torno dela. Não há dúvida de que a guerra é impopular em ambos os lados do Atlântico. É por isso que o presidente Trump assinou o acordo a diesel com o presidente Putin, isentou a Rússia de novas sanções... e ameaçou acabar com a ajuda de inteligência dos EUA se a Ucrânia continuar a atacar a infraestrutura petrolífera russa. Ele até afirmou que a Ucrânia precisa de um novo presidente, alguém com quem o Ocidente deveria negociar. Ele fez tudo isso porque sabe que é necessário ganhar as eleições de meio de mandato.

Enquanto isso, enquanto as pessoas na Europa estão fartas da guerra da Ucrânia, os líderes europeus parecem empenhados em mantê-la. O primeiro-ministro da Estônia declarou que quanto mais cedo as refinarias russas forem destruídas, melhor. Kaja Kallas, chefe de diplomacia da UE, reiterou suas ameaças ao congelamento de ativos russos e pediu a Trump que pressione a Rússia. E o Fórum de Segurança de Varsóvia propôs que a Polônia e os países nórdicos e bálticos se tornem os principais arquitetos da futura ordem de segurança europeia, que se basearia na realização dos objetivos maximalistas que Kiev sempre defendeu.

Como resultado, a posição da Ucrânia está se tornando insustentável, com seu acesso à Starlink comprometido e diminuindo fundos e tropas. Então, Michael, o que achas que os líderes europeus estão a pensar?

Michael Hudson: Eu acho que eles vêem que a guerra da OTAN contra a Rússia e a guerra de Trump contra o Irã são parte da mesma guerra em duas frentes que os Estados Unidos estão travando para controlar o comércio mundial de petróleo.

O que a Rússia e o Irã têm em comum? São os dois principais exportadores de petróleo que restam e que os Estados Unidos não controlam, e se não puder controlá-los, a ideia americana foi: bem, vamos simplesmente eliminá-los a fim de manter o nosso monopólio. Esta é a estratégia americana de longo prazo de controlar a oferta de petróleo.

E agora Donald Trump entrou em cena. Ele decidiu que não pode pagar uma guerra em duas frentes. O que vai fazer? Ele está totalmente comprometido com a guerra contra o Irã. E o que ele quer evitar é que a guerra contra a Rússia e o Irã trará uma depressão mundial... e ele, em vez de entrar para a história como Napoleão, deixará um mundo em crise. Por isso, decidiu deixar neoliberais e neoconservadores na guinada.

Bem, parece que isso não funcionou para ele, porque enquanto ele finge, que a Ucrânia precisa de um novo presidente, a realidade é que a CIA e o Exército não prestam menos atenção a ele. Ele não está no controlo. O Pentágono continua a enviar mísseis para a Ucrânia usar para atacar o refino da Rússia. Essa é a tensão atual. Obviamente, você vê como o poder oculto na América tenta contra-atacar, e isso enquanto Trump pensa: “Eu tenho duas semanas para tentar fazer a população acreditar que eu estou voltando ao normal”.

Esse é o dilema que estamos testemunhando, e nos Estados Unidos veremos a mesma coisa que aconteceu na Europa uma vez que os preços do petróleo sobem após o esgotamento das reservas estratégicas, e depois do acordo absurdo de Trump com a Rússia para a compra de petróleo refinado, que a OTAN tenta impedir dinamitando refinarias russas e apreendendo embarcações petrolíferas russas no Báltico. Essa é a dinâmica.

Radhika Desai: Há muita verdade no que você diz, mas deixe-me fazer alguns esclarecimentos. Trump quer controlar o comércio mundial de petróleo, mas, em primeiro lugar, ele simplesmente não pode, porque grande parte do petróleo do mundo está nas mãos de países que enfrentaram os Estados Unidos, seja a Rússia ou o Irã, e até mesmo, ele pode até dizer, a Venezuela, (embora este último provavelmente nos levaria a uma discussão muito longa e complexa).

O que Trump realmente precisa desesperadamente é reduzir o preço do petróleo a todo custo. E o Irã, como a Rússia e outros, e eles têm a capacidade de continuar aumentando o preço do petróleo, algo que irá beneficiá-los de qualquer maneira. Terão o maior prazer em ter preços altos.

Trump não está seguindo nenhuma estratégia além de lançar tudo o que tem ao seu alcance para tentar vencer a eleição. Ele diz aos americanos que os preços do petróleo cairão após 3 de novembro. O que significa isso? Isso significa que eles não pedem preços mais baixos antes dessa data.

Por outro lado, pergunto-me se ele está realmente comprometido com a guerra contra o Irã. Agora, não me entenda mal, eu não duvido que há o que eles chamam de “Estado profundo”, que eu vejo como o Estado americano como um conjunto de forças irrecontáveis.

Diferentes setores do estado dos EUA provavelmente estarão agindo em diferentes direções. Há, sem dúvida, um lobby poderoso dentro do estado dos EUA que deseja continuar esta guerra no Irã, mas a coisa mais importante para Trump em relação à guerra no Irã é manter as coisas sob controle, pelo menos até as eleições de meio de mandato.

Depois disso, tudo depende do que acontece nas eleições de meio de mandato. Para Trump, não é apenas uma questão de vitória ou derrota, porque se a eleição for desfavorável, ele pode tentar derrubá-los ou reverter o resultado. Portanto, não sabemos o que acontecerá entre agora e 3 de novembro, ou imediatamente depois. Eu acho que o que ele está realmente procurando na guerra contra o Irã é pelo menos parecer uma vitória, e mesmo isso não vai ser concedido.

A estas duas observações, vou acrescentar mais uma. Se você olhar para os países europeus, a Ucrânia precisa de uma enorme quantia de dinheiro, como 27.000 milhões de dólares. Os europeus não o têm. Os europeus não têm dinheiro suficiente para as suas próprias necessidades. Onde você vai conseguir esse dinheiro para a Ucrânia?

É claro que os europeus não vão mandar homens para a guerra. E tudo o que estão a fazer é travar o que chamo de guerra de fachadas. Querem fingir que estão em guerra.

A Europa aumenta a sua dependência dos Estados Unidos

Michael Hudson: Você está absolutamente certo. Você, com razão, concentrou sua atenção na difícil situação fiscal pela qual a Europa está passando, o que explica o grande desconforto que a Europa sente pela pressão que Trump exerceu para realizar a troca de diesel.

A Europa perdeu enormemente. Agora está vendendo diesel, mesmo que seja uma quantidade relativamente pequena. No entanto, é um ato simbólico muito caro para a Europa, porque está vendendo suas reservas de petróleo, está vendendo a preços atuais. E esses preços provavelmente representam apenas metade, talvez um terço, do que o diesel vai custar em quatro meses, quando a Europa tem que comprar de volta esse diesel para suas reservas, especialmente com a chegada do inverno.

Assim, em alguns meses, a Europa terá de pagar duas ou três vezes mais do que o que o gasóleo vende agora, e isso significará outra carga fiscal para a Europa. Não tão grande quanto o pagamento militar que você mencionou, para Zelensky e sua gangue comprar mais propriedades e aumentar suas contas bancárias no exterior para sua cleptocracia.

Esta questão prejudica seriamente a Europa, e é isso que apontam os opositores de Merz, Macron e do Partido Trabalhista Britânico. Assim, a Europa é claramente forçada a capitular às exigências de Trump. De fato, uma vez que os europeus assimilarem as consequências de interromper o suprimento de petróleo do Golfo Pérsico, eles precisarão de petróleo e gás dos EUA.

Enquanto isso, Trump propõe a Putin: por que eles não vendem participações russas da Nord Stream para uma joint venture do meu genro e de meus parceiros. Vamos comprar petróleo e gás da Rússia e vendê-los para a Europa?

Acho que a Rússia vai dizer: ok, desde que eles entendam que vamos vender gás e petróleo ao preço mundial. Nós não vamos vender com desconto para que você possa vendê-lo pelo preço mundial e obter lucro. Nós vamos vender ao preço mundial, e você pode colocar o preço que você quer para os europeus. Não nos importamos com o mercado europeu. Estamos a olhar para leste. Em suma, a Europa está a autodestruir-se política e economicamente.

Radhika Desai: Eu acho que a Europa é um caso separado, o Reino Unido, com Andy Burnham, está começando a perceber o que está por vir. Ele acabou de assumir o cargo. terá que enfrentar o eleitorado, antes de 2029.

A eleição no Reino Unido é um pouco mais longe do que para Merz, Macrons e Meloni. Os três M, por assim dizer. Estes estão em uma situação muito mais complicada e enfrentam eleições quase imediatamente.

Agora, a coisa realmente interessante, e a razão pela qual eu digo que a Europa está travando uma guerra performativa, é que para eles esta guerra tornou-se funcional para o tipo de neoliberalismo que eles praticam. Porque o neoliberalismo não é sobre livre mercado ou livre comércio. Trata-se essencialmente de favorecer grandes corporações. E sob o pretexto do rearmamento, sob o pretexto de reindustrialização, o que esses governos quiseram fazer é injetar mais dinheiro nas grandes corporações.

E, claro, enquanto a guerra continuar, será fácil para eles suprimir a dissidência interna. Veja os protestos que estão ocorrendo agora na França. Não se trata apenas de escolas, não é apenas sobre faculdades. É o custo de vida e a oposição à guerra em que seus governos estão gastando dinheiro.

Mas, na realidade, esses governos que dizem que gastam dinheiro em guerra, na verdade o gastam em suas próprias classes de capitalistas corporativos, privando os trabalhadores dos serviços de que precisam, educação e saúde e moradia. Por isso, penso que esta fase final do neoliberalismo será um momento decisivo, no próximo ano os três governos que mencionamos — Alemanha, Itália e França — vão enfrentar eleições. Portanto, 2027 será um verdadeiro ano de acerto de contas.

Michael Hudson: Bem, eu acho que sua ênfase no papel das corporações nos dá uma pista fundamental para entender muitas coisas. Vamos falar sobre os principais interesses corporativos. Os interesses militares e industriais são muito importantes.

Na semana passada, vimos investidores venderem ações militares europeias porque perceberam que a Europa não podia pagar. Eles estão percebendo que o sonho da OTAN não vai funcionar, então qualquer ação que a OTAN tome contra a Rússia terá que ser baseada em suas reservas atuais, que são muito diminuídas.

As corporações americanas estão no comando dessa política, e há dois grandes poderes corporativos na América. A primeira é a indústria do petróleo, e a segunda é o monopólio da IA (Inteligência Artificial).

Quero explicar brevemente essa dinâmica. Para a indústria petrolífera, os preços do petróleo e do gás vão subir refletindo a escassez de gás e aumentando as tarifas sobre os petroleiros do Golfo Pérsico... e isso não aumenta o custo da produção de petróleo e gás nos Estados Unidos.

É por isso que Trump quer continuar exportando petróleo e gás para a Europa, mesmo que isso seja russo. Trata-se de uma bonança para as empresas petrolíferas. Imagine preços muito mais altos do seu petróleo sem aumentar seu custo de produção. Esta é uma renda enorme que torna a indústria do petróleo totalmente a favor da criação de uma escassez global. Você pode imaginar o efeito negativo que isso terá na Europa. Mas o problema é que, como resultado dessas exportações, os preços do petróleo dos EUA também refletirão os preços mundiais.

Há também a exigência de Trump: a Europa não deve tomar nenhuma ação que prejudique o monopólio americano sobre tecnologia da informação e IA.

Trump afirma que os europeus não podem impor um imposto corporativo sobre corporações como Google, Meta e as outras grandes empresas de tecnologia. Além disso, a Europa não pode, de acordo com Trump, desenvolver uma alternativa aos lançamentos espaciais de Elon Musk. Eles têm que continuar a confiar nos Estados Unidos para a tecnologia espacial e tecnologia da informação, assim como dependem do petróleo.

Assim, a Europa está percebendo que o resultado desta guerra contra a Rússia e o Irã aumentou muito sua dependência dos Estados Unidos. As tarifas de Trump sobre a Europa e a rendição de von der Leyen às exigências de Trump fazem parte disso.

A China é inimiga da Europa?

Mas onde está a indústria europeia que tem vindo a sofrer e que não a torna competitiva? Na verdade, os grandes empresários europeus escolheram outro inimigo.

Este inimigo é a China. E quando a Europa diz: “A China está aumentando seu superávit comercial conosco, os chineses respondem: você tem aumentado seus custos para o benefício dos Estados Unidos. A culpa não é nossa.”

Radhika Desai: Bem, você está falando sobre as principais indústrias, dominadas por grandes corporações no Ocidente. Mas, as ações do complexo militar-industrial europeu caíram porque ninguém acredita que a Europa tem o capital necessário para enfrentar os gastos militares esperados. Isso está acontecendo, e eu me pergunto quando isso também afetará a América. Ou seja, os Estados Unidos dizem que querem gastar 1,5 trilhão de dólares no próximo ano em defesa, o que deve ser uma grande bonança para as ações militares dos EUA.

Mas a realidade é que a América não será capaz de levantar esse dinheiro. Já existem tensões no mercado de títulos do Tesouro dos EUA. Portanto, um destino semelhante aguarda o complexo militar-industrial americano.

A propósito, o setor de petróleo dos EUA está ganhando muito dinheiro, porque seus custos não subiram, mas os preços ainda estão altos. E Trump está tentando reduzir os preços internacionais do petróleo, ou pelo menos fingir que está fazendo isso, na esperança de enganar o eleitorado.

Mas vamos também olhar para outro setor. Todo mundo está falando sobre a bolha de IA estourando. Haverá um surto da bolha de IA porque as pessoas estão começando a duvidar das previsões de lucro que as grandes corporações que investem maciçamente em IA publicaram.

O mesmo acontece com o setor financeiro, seguros e imóveis. Todo mundo senta em uma bolha prestes a estourar. Assim, as corporações americanas em geral também estão em apuros.

Basicamente, o capitalismo de ambos os lados do Atlântico não está certo. Mas nesse contexto, sua rivalidade está se tornando cada vez mais aguda. Antes de 1914, era muito comum falar sobre rivalidade interimperialista. Mas, depois de 1945, parecia que a rivalidade imperialista tinha chegado ao fim.

O Ocidente, as potências imperialistas, tinham-se unido sob a liderança dos Estados Unidos. Esta poderia ser a mesma rivalidade interoperalista que foi observada no final do século XIX e início do século X. Poderia agora ressurgir, de uma forma ou de outra, na fase de seu declínio. Porque o imperialismo está, sem dúvida, em declínio, e como negá-lo quando países como Irã, Rússia ou China podem desafiá-lo e derrotá-lo militarmente? Assim, está claramente em declínio, e nesse processo essas rivalidades poderiam muito bem ressurgir. Um exemplo disso será a desintegração da NATO e da UE. O que achas?

Michael Hudson: Concordo com você que a OTAN parece estar no caminho certo para se dissolver, primeiro porque os países europeus bloqueiam seu principal objetivo: combater a Rússia; segundo porque não podem pagar gastos totais; e terceiro porque os EUA estão se separando.

Tudo isto está a chegar a um lado. Na semana passada, Trump propôs uma reunião entre os Estados Unidos, Putin e Xi várias vezes. O que ele pretende? Aparentemente, ele quer dividir o mundo em esferas de influência,

A grande tensão agora não é apenas entre os Estados Unidos e a China, onde a China basicamente conseguiu neutralizar qualquer agressão dizendo: podemos simplesmente reduzir nossas exportações de terras raras e matérias-primas.

Por outro lado, outra grande disputa é entre a China e a UE: a UE limitou a capacidade da China de exportar carros, especialmente híbridos elétricos, reduzindo drasticamente as exportações chinesas de 800.000 para 350.000. A UE diz que a exportação resultante da superprodução é má. Isto é absolutamente absurdo.

A China responde: “Se eles não querem nossas exportações, vamos cortá-las no broto. Mas, o acordo que fizemos sobre o comércio de automóveis é que temos o direito de ir a tribunais internacionais porque você impôs tarifas ilegais. No entanto, nós cedemos porque sabemos que seus próprios carros dependem de nossas baterias.”

Agora, se a UE decidir não comprar nenhum produto chinês. Então, nessa conjuntura, a China poderia reduzir suas exportações para a Europa... E nesse cenário que indústria a Europa substituirá os produtos quando a maioria das indústrias europeias estiver localizada na China?

Na balança comercial, a China adotou uma postura muito dura, observando: “Em um momento, você quer exportar mais para a China? Está bem, mas pelo menos têm de nos vender as máquinas holandesas de gravação de chips. Porque não nos vendem o que queremos? Eles estão obedecendo aos Estados Unidos. Eles não vendem a China nada do que precisam, e querem que lhes vendamos o que você quer.”

Por isso, a Europa não vai ceder. Acredito que o seu ódio racial, não só contra a China, mas também contra a Rússia, está tão enraizado que está a caminho de cometer suicídio económico, pois assumirão uma postura intransigente e o comércio será reduzido, deixando a Europa quase completamente dependente dos Estados Unidos.

Radhika Desai: Michael, os europeus estão sendo extremamente racistas com a China e estão exigindo que eles aceitem restrições às suas exportações. A propósito, os Estados Unidos foram os primeiros a usar restrições à exportação de carros japoneses, na década de 1980. E não há dúvida de que os americanos também impuseram restrições às importações de veículos elétricos chineses e forçaram os canadenses a fazer o mesmo.

Não há dúvida de que há um medo nos países ocidentais, nos antigos países imperialistas, que estavam acostumados a dominar as exportações de alta tecnologia. Agora, o Ocidente não pode acreditar que a China está liderando um setor de exportação muito importante. Então, eles estão fazendo tudo o que podem para proteger suas próprias indústrias.

Neste contexto, a China tem jogado com paciência há muito tempo. Seu objetivo é acalmar grandes países capazes de causar muitos danos, então eles tentam apaziguá-los. Este foi, em essência, o propósito da visita de Xi a Washington no mês passado.

No que diz respeito às esferas de influência, não tenho certeza de que as potências imperialistas sejam capazes de controlá-las agora. Porque, se pensarmos nisso, a França, durante décadas após a descolonização, conseguiu, através do franco, manter o controle sobre suas colônias. Mas, isso acabou nos últimos anos; várias colônias francesas na África Ocidental subiram de armas. Portanto, a capacidade da Europa de controlar qualquer esfera de influência é quase inexistente.

Quando se trata da América, temos a Doutrina Donroe. Mas essa doutrina exagera a capacidade da América de controlar o que acontece em seu “quintal”. É claro que eles têm Milei e meia dúzia de outros déspotas de direita em toda a América Latina, mas mesmo eles terão que moderar suas políticas ou seus governos serão muito instáveis.

Porque o que não pode ser interrompido é a maré de descontentamento popular. Portanto, eu diria que, em seu declínio, o imperialismo nem parece capaz de exercer controle sobre essas supostas esferas de influência.

Setor financeiro da China

Michael Hudson: Você está absolutamente certo, e quando eu falei sobre esferas de influência, eu estava me referindo à pressão que Donald Trump estava colocando na reunião. É o que ele quer.

O que significa uma esfera de influência americana? Significa que temos de manter o que já controlamos. Que temos de manter o controlo sobre a Europa e impedir que a Europa se volte para a Rússia e a China como áreas de crescimento. Que os EUA devem manter o controle sobre o Japão e a Coreia do Sul. Não se volte para a China. Essa é a política de Trump. Os Estados Unidos devem manter o controle sobre seus satélites europeus e a Coreia do Sul e o Japão.

De um modo geral, a superioridade do modelo econômico, social e político da China sobre o Ocidente provoca terror aos Estados Unidos e à Europa. Em todos os ataques da UE à China, eles argumentam que a China é injusta porque subsidia sua indústria. Como se a Europa não subsidiasse a sua agricultura e indústria. Mas o problema é que, enquanto o subsídio à indústria foi a principal estratégia do capitalismo industrial do século XIX ao XX, não é mais. Estamos na era Thatcher-Reagan, caracterizada por um estado reduzido.

A China destinou muito mais orçamento para pesquisa e desenvolvimento do que qualquer outro país. Agora que o governo dos EUA não está mais fazendo isso, deixou para as corporações. E as corporações, como já dissemos, alocam 94% de seus lucros para a recompra de suas próprias ações. Como eles são pressionados a gerar riqueza para os acionistas, eles decidiram não desenvolver pesquisas de longo prazo.

A China está investindo no aumento de sua produção. E como você consegue isso? Aumentar a produtividade e fornecer pesquisa e desenvolvimento. A China é tão superior às economias ocidentais porque não tem um setor financeiro. É a financeirização, como temos discutido há anos, que desindustrializou os Estados Unidos e a Europa, e este é o verdadeiro contexto dessa divisão geopolítica.

Isso é algo que nenhuma esfera de influência é remédio. Este é o problema do Ocidente. E até que acabem com a financeirização da economia, a economia mista e socialista da China superará em muito a Europa e os Estados Unidos. O Ocidente está ficando para trás no que será essa nova ordem econômica, inicialmente liderada pela China, Rússia e Irã.

Radhika Desai: Basicamente, o que estamos testemunhando é o declínio do Ocidente. Todo o caos que vemos no mundo é o resultado da agonia da besta do imperialismo americano e ocidental, que luta para sobreviver. Nos próximos meses e anos, veremos a desintegração de algumas das mais importantes instituições do imperialismo ocidental, incluindo a OTAN e a UE.

Suspeito que a OTAN, em particular, vai se desintegrar, não por causa de uma grande crise em que um país é atacado e outros não vêm em seu auxílio. Vai se desintegrar porque, um após o outro, serão eleitos governos que perceberão que a OTAN sempre foi uma organização agressiva e que está custando muito e não vale mesmo a pena.

Penso que os países provavelmente começarão a deixar a NATO, e este processo poderá começar no próximo ano, dependendo de que tipo de governos são escolhidos em Berlim, Paris, Roma.

Michael Hudson: Bem, esse deve ser o título do nosso programa hoje: O Declínio do Ocidente e seu capitalismo financeiro.

Radhika Desai: Sim. As pessoas dão como certo que o setor financeiro é o mesmo em todos os lugares. Não entende que o setor financeiro chinês é fundamentalmente diferente do setor ocidental, e que é literalmente a força motriz por trás da economia chinesa, enquanto nossos financiadores são um fardo que pesa sobre nossas economias e os impede de avançar. Então, sem dúvida, acho que este é o declínio do Ocidente.

No que diz respeito à União Europeia, penso que também vai desintegrar-se, as pressões são numerosas. Há uma pressão popular que considera a disciplina orçamental que a UE impõe aos seus Estados-Membros é intolerável numa altura em que todos estes países têm de aumentar as suas despesas.

Em segundo lugar, a capacidade da UE para controlar as acções de cada Estado-Membro está a desaparecer, uma vez que não pode impor a mesma disciplina aos novos membros. E, em geral, penso que a capacidade da UE de gerir as contradições entre os seus diferentes membros não perdurará. Portanto, enfrentamos um período muito difícil para todas as instituições do imperialismo ocidental.

Michael Hudson: Essa é, com efeito, a situação geral, e o Ocidente não pode resolvê-la através de gastos militares.

Radhika Desai: De Fato. Então, Michael, muito obrigado por te juntares a nós outra vez. Obrigado a todos por estarem aqui, e até a próxima.

sexta-feira, 23 de outubro de 2026

Subscrevo esta análise de Fabio Fernández Batista sobre Cuba

 

“Estruturalmente, a Revolução terminou há meio século”

Tradução
Pedro Silva

O historiador Fabio Fernández Batista argumenta que a Revolução Cubana, entendida como um processo de mudança estrutural, terminou em meados da década de 1970. O que existe desde então, afirma ele, é uma sociedade pós-revolucionária cujo destino está novamente em disputa.

UMA ENTREVISTA DE

Simón Vázquez

Encontramos Fabio Fernández Batista no Hotel Presidente, em meio a uma Havana surpreendentemente tranquila. O garçom nos informou que havia faltado energia e por isso não havia água engarrafada, então só podíamos tomar café. Ele é um homem calmo, de modos gentis e um ótimo interlocutor. Organiza suas ideias com muita clareza e é franco em suas críticas. Uma das vozes mais marcantes do cenário intelectual atual, inegavelmente crítico, porém fiel aos princípios da justiça social.

Fabio, nascido em Havana em 1988, é doutor em Ciências Históricas, professor de História da Revolução Cubana na Universidade de Havana e primeiro vice-presidente da União dos Historiadores de Cuba. É também autor de Apuntes para una Historia de la Revolución Cubana [Notas para uma História da Revolução Cubana] (Edições Temas, 2026). Atualmente, contribui para o podcast La reunión na plataforma digital La Joven Cuba. Ele se define como um ativista de esquerda convicto de que a mudança que Cuba precisa deve vir “de dentro da própria lógica do sistema” e não por meio de uma ruptura radical. Nessa perspectiva, defende uma tese que incomoda ambos os lados: a Revolução, entendida estritamente como um processo de mudança estrutural, terminou há meio século. O que existe desde então é uma sociedade pós-revolucionária — não pós-socialista — cujo destino volta a ser disputado.


SIMÓN VÁZQUEZ

Vamos começar contextualizando você para um público não cubano.

FABIO FERNÁNDEZ BATISTA

Sou historiador. Formei-me em 2012 e, desde então, trabalho como professor na Universidade de Havana, sou especialista em História da Revolução Cubana. Politicamente, sempre me identifiquei como um ativista de esquerda, mas com a convicção de que muitas coisas precisam mudar em Cuba, desde a dinâmica econômica até transformações na forma como concebemos a política no país. Estou convencido de que essa mudança deve vir da própria lógica do sistema, que ainda possui certos níveis de conexão — na minha opinião, cada vez mais erodidos — com a Revolução Cubana, com seus grandes objetivos e seus melhores propósitos. Pertenço ao grupo que acredita que devemos ser capazes de transformar o país com base nessa experiência acumulada e não por meio de uma lógica de ruptura radical.

Principalmente porque essa ruptura radical, no contexto atual, tem um enorme potencial para seguir um caminho intimamente alinhado com a direita. Esse é um temor crucial que compartilho: a ideia de que uma mudança radical em Cuba, dadas as nossas circunstâncias geopolíticas, geraria uma lógica de subordinação aos Estados Unidos e criaria as condições para que um núcleo de direita altamente reacionário consolidasse seu poder. É o cenário que nos engoliria. Estou luto contra a concretização desse cenário.

SV

Você argumenta que o período da Revolução terminou e que estamos em um momento pós-revolucionário.

FFB

De uma perspectiva científica, uma revolução é um processo no qual ocorre uma mudança estrutural dentro de um determinado sistema de relações: uma mudança radical onde a velha sociedade é demolida e uma nova ordem é construída. Nessa perspectiva, no caso de Cuba, um processo dessa magnitude teve início em 1959, e muitos estudiosos que o analisaram compreendem que essa mudança estrutural foi claramente concluída no início ou meados da década de 1970. Ou seja, a velha ordem — vamos chamá-la de ordem burguesa — foi demolida e uma nova ordem revolucionária foi construída. No momento em que essa ordem revolucionária foi estabelecida, pode-se dizer que a Revolução terminou e deu origem a uma sociedade pós-revolucionária.

Em outras palavras, quando uso o termo “pós-revolucionário”, não estou fazendo uma distinção ideológica. Esta sociedade pós-revolucionária é um produto da Revolução. É o novo mundo criado pela Revolução.

SV

Não é pós-socialista.

FFB

Não é pós-socialista, de fato. Há uma distinção.

SV

Como é a cronologia que você usa?


FFB

Hoje, os historiadores têm várias versões. Alguns dizem que a Revolução durou apenas de 1959 a 1961. Outros a estendem até 1968, com a Ofensiva Revolucionária, que destruiu os últimos vestígios do capitalismo na agricultura familiar. E outros ainda — e estes são a maioria — a estendem até meados da década de 1970, quando ocorreu a institucionalização: o Congresso do Partido, a Constituição, o fim do governo provisório. Foi uma nova ordem que tomou forma a partir do modelo soviético, num contexto em que Cuba passou a primeira década tentando encontrar seu próprio caminho, um socialismo à moda cubana. Se me perguntarem meu ponto de vista: 1975, 1976. Para mim, foi até aí.

Existem maneiras de ver a Revolução Cubana ainda viva: se ela não for mais um processo confinado a um período específico, mas sim um projeto, um conjunto de ideais, podemos dizer que ela está viva hoje porque há pessoas que seguem defendendo esses princípios. Mas é preciso cuidado: isso nos colocaria em uma interessante contradição. Talvez algumas das decisões tomadas pelo governo contrariem o projeto da Revolução.

E há uma última ideia, também bastante iconoclasta para mim: talvez a revolução de 1959 não esteja mais viva, mas que outra revolução esteja acontecendo em Cuba. Qual? O processo que envolve a restauração da dinâmica do capitalismo. Sempre gosto de enfatizar que, embora geralmente associemos o significante “revolução” a um significado ideológico ligado a causas de esquerda, estritamente falando, revolução é qualquer mudança estrutural. Portanto, pode haver uma revolução que não tenha um sentido progressista. Talvez em Cuba, nos últimos 30 anos, tenhamos vivenciado uma revolução de ritmo mais lento, mas que aponta para o fim da estrutura nascida em 1959 e a formação de um novo cenário marcado pelas regras do capitalismo.

SV

Quais foram os elementos originais do processo cubano, em comparação com processos como o russo ou o chinês?

FFB

Um ponto muito importante é que houve uma revolução que rapidamente levou a um processo de construção anticapitalista sem que uma força ligada à ideologia comunista fosse claramente definida desde o início como sua vanguarda. Nas revoluções russa e chinesa, havia um partido comunista que liderou o processo ou rapidamente se tornou seu centro. Isso não aconteceu em Cuba: o Partido Socialista Popular (PSP) era marginal, sequer participou seriamente do movimento insurrecional e, posteriormente, aderiu à revolução de forma fragmentada.

Foi uma revolução que, desde o seu início, demonstrou grande flexibilidade ideológica, impulsionada pela busca de respostas que surgiam da condição singular, subdesenvolvida e periférica de Cuba, a um passo de seu grande inimigo, os Estados Unidos. Toda a década de 1960 foi uma luta entre o socialismo de estilo soviético e o socialismo de estilo cubano, que argumentava que em Cuba era preciso fazer as coisas de maneira diferente porque o contexto era outro e porque o modelo soviético estava marcado por erros que não queríamos repetir.

A isso se soma uma distinta tradição nacionalista que vinha se desenvolvendo pelo menos desde o século XIX. José Martí era um paradigma do tipo de república que queríamos construir, do tipo de cidadão que queríamos formar. Não se tratava de algumas pessoas aqui terem lido Marx repentinamente e começado a entender a realidade através das lentes do Manifesto comunista: havia uma tradição singular que, para o bem ou para o mal, estava intrinsecamente ligada ao marxismo.

SV

Estamos no ano do centenário do nascimento de Fidel Castro, uma figura fundamental na história cubana. Que avaliação crítica você faria como historiador?

FFB

Quando penso em Fidel, associo-o imediatamente a Simón Bolívar, na perspectiva de que ambos foram homens com muita luz, mas também com sombras no desenrolar de suas atuações como figuras públicas.

Acredito que duas coisas em Fidel foram fundamentalmente positivas: a defesa da soberania nacional, um caminho independente para Cuba; e o compromisso com um cenário social marcado pela justiça. Justiça social e soberania nacional foram as duas grandes bandeiras que ele hasteou ao longo de sua vida. Todos nós devemos nos manter firmes diante dessas bandeiras até hoje.

Agora, se eu tivesse que apresentar algumas ressalvas, mencionaria algumas. Fidel não conseguiu compreender ou conceber práticas que garantissem o exercício permanente do controle popular sobre a dinâmica política, nem mecanismos eficientes para a participação popular na tomada de decisões. Ele foi incapaz de gerar uma dinâmica na qual a dissidência — que objetivamente está sempre presente em uma sociedade — tivesse espaço suficiente para se expressar. O projeto democrático que a Revolução Cubana, ou melhor, Fidel Castro, apresentou mostrou deficiências significativas desde o início, que se agravaram à medida que o misticismo da Revolução se dissipava.

E eu acrescentaria outro ponto: Fidel personificava essa lógica de hiperliderança, disfarçada de tremendo voluntarismo, que, num contexto de insuficiente controle popular, levou o país — talvez devido ao que quase poderia ser interpretado como os caprichos de um homem — a se envolver em tarefas que não eram necessariamente a melhor linha de ação. Acho que ele permaneceu muito preso às respostas à transição socialista construídas a partir dos socialismos históricos do século XX. Sempre digo aos meus alunos: talvez eu esteja exigindo demais de Fidel. Mas Fidel não tinha a capacidade de ser Mao e Deng Xiaoping simultaneamente.

Tenho algumas ressalvas, mas sempre as ignoro. Acredito que seu trabalho por Cuba seja positivo, embora a Cuba melhor que devemos construir precise ser capaz de debater criticamente esse legado.

Fabio Fernández Batista

é doutor em Ciências Históricas, professor de História da Revolução Cubana na Universidade de Havana e primeiro vice-presidente da União dos Historiadores de Cuba e autor de Notas para uma História da Revolução Cubana.

terça-feira, 20 de outubro de 2026

Kouvelakis é um académico e um escritor deveras prestigioso e respeitado. Aqui defende teses com as quais é difícil discordar, pois já estão suficientemente estabelecidas, e refiro às opiniões sobre os erros da Terceira Internacional e a sua correção posterior através de Frentes Populares. As lições do passado, sem suma. Também é consensual admitir-se como factos as profundas transformações nas classes sociais, por um lado, e as consequências a que assistimos das políticas neoliberais. Devo ainda subscrever que combater a democracia burguesa ou liberal pode exprimir um cretino sectarismo em determinado nível de inoportunidade ou de slogans. Onde discordo frontalmente é que, depois de uma brilhante análise (sucinta e clara) o autor conclua que as melhores soluções para combater o capitalismo ou radicalizar as lutas (como ele diz) estejam nos exemplos (interessantes sem dúvida e devem ser apoiados) de Mandani em Nova Iorque, ou dos verdes britânicos. Só isso? E isso é ir à raiz (radicalizar os programas) e apresentá-las como estratégias às massas populares? Acho muito pouco. E sobretudo muito social-democratas no mau sentido da palavra, pois que a social-democracia ( seja a que ocupa o poder , seja a que o deseja de novo) é responsável tanto quanto a Direita tradicional pela austeridade e e pelo empobrecimento que provoca descontentamento e revoltas capitalizadas até ver pela extrema-direita. Até ver.

 

O que é a extrema direita?

Tradução
Pedro Silva
in Jacobin 

As forças reacionárias aprofundaram as tendências autoritárias do neoliberalismo e corroeram a democracia no mundo todo. Compreender a natureza do seu projeto é essencial para o derrotá-la.

Há uma tendência crescente de caracterizar a extrema direita atual, de Trump a Meloni e Milei, como “fascista”, citando seu racismo, sua dependência da repressão, sua centralização do poder e seu desrespeito às normas legais — características que se intensificaram nos últimos anos. O rótulo é usado por esquerdistas que querem se apresentar como dignos sucessores dos heróis antifascistas do passado e por liberais que querem minimizar o quanto suas políticas contribuíram para a ascensão da direita. Em ambos os casos, porém, essa figura de linguagem obscurece mais do que revela a natureza do nacionalismo reacionário contemporâneo, dizendo pouco sobre sua perspectiva ideológica, seus compromissos programáticos e o perigo real que representa. A hipérbole abafa a análise.

Contudo, seria igualmente imprudente rejeitar quaisquer analogias históricas e insistir numa abordagem focada puramente no contemporâneo. Ainda há muito a ganhar com uma comparação entre o período entre guerras e os nossos tempos: as trajetórias da crise capitalista, então e agora, e o leque de possíveis respostas socialistas que elas abrem. Não é preciso assimilar a extrema direita à categoria de fascismo para afirmar que ela deve ser combatida por todos os meios necessários. Mas só se pode desenvolver os meios de resistência mais eficazes lendo o presente à luz do passado.

Convergência

O cerne racional da analogia reside no fato de que, em situações de crise, a ordem capitalista produz, ou pelo menos é perfeitamente compatível com, todos os tipos de regimes políticos: bonapartismo, ditaduras militares, fascismo e outros “estados de exceção”, todos qualitativamente diferentes da democracia liberal. O fascismo do período entre guerras foi um movimento de massas que emergiu em sociedades brutalizadas pela “guerra total” e que enfrentavam a possibilidade de revolução social. Seus componentes essenciais eram o nacionalismo étnico, o anticomunismo, a violência nas ruas e a vontade de derrubar os regimes parlamentares e substituí-los por uma forma de Estado completamente diferente: uma sociedade militarizada, orientada para a guerra e a expansão imperial. O racismo, e mais especificamente o antissemitismo, desempenhou um papel central no nazismo, mas foi menos decisivo para a ascensão do fascismo italiano e constituiu apenas uma característica secundária nos demais regimes “fascistas” daquele período: Hungria, Romênia, Espanha, Portugal e Grécia.

Hoje em dia, em contraste, a “direita radical” é principalmente um fenômeno eleitoral, com apenas expressões menores no nível das ruas. Praticamente todas as suas vertentes são definidas por um racismo virulento, que apresenta como uma posição defensiva, protegendo a “nação” ou a “civilização ocidental” de várias ameaças fantasmas, como migrantes e muçulmanos. Sua promessa “social” às classes populares é algum tipo de redistribuição interna com base em critérios raciais, na qual os “verdadeiros nacionais” seriam supostamente favorecidos em relação aos estrangeiros no acesso a serviços públicos e no mercado de trabalho. Ao contrário do período entre guerras, os belicistas são agora mais numerosos no campo centrista, inclusive em partidos nominalmente social-democratas e verdes, do que na extrema direita.

Há também um nível de consenso muito maior entre a classe política atual do que havia na época do fascismo histórico. Nenhuma grande força política no Ocidente tem uma visão política de ruptura com as instituições parlamentares. Discursos anti-imigração e islamofóbicos, e as políticas que os acompanham, são onipresentes, de Orbán a Macron. Isso coincide com uma defesa cínica dos “direitos das minorias”, na qual tanto o centro liberal quanto as forças mais ágeis da extrema direita apresentam os marginalizados racializados como um risco para mulheres, pessoas LGBT, comunidades judaicas e assim por diante. Líderes como Le Pen e Meloni usam seu femonacionalismo para marcar todos os itens da “modernidade”, enquanto outros, como Alice Weidel e Heinz-Christian Strache, invocam sua homossexualidade para alegar que são os protetores de grupos vulneráveis, e não os agressores.

A convergência entre neoliberalismo e extrema direita não é acidental. Esta última ganhou força em parte como resultado da guinada autoritária nas sociedades ocidentais que começou na década de 1970, com a crise terminal do compromisso social keynesiano, com sua ascensão acelerando esse processo. O sucesso da direita demonstra que as duas dimensões da dominação burguesa, consentimento e repressão, não são mutuamente exclusivas; podemos ter tanto o aumento da repressão quanto a ampliação do consentimento a essa repressão. Embora essa repressão venha de cima — da tentativa do Estado neoliberal de desmantelar o que resta do pacto social pós-guerra — ela também alimentou pânicos morais que se espalham “de baixo”: crescentes preocupações com a criminalidade ou a imigração que se enraízam quando a vida cotidiana se degrada e o declínio é evidente, e quando a esquerda é incapaz de oferecer uma contra-narrativa convincente.

Conjuntura e estrutura

Para compreendermos melhor a direita e as razões da sua força, precisamos combinar dois níveis de análise: um conjuntural e outro mais estrutural, ou pelo menos de longo prazo. Após a crise financeira de 2008, houve uma corrida entre a esquerda radical e a direita radical para ver quem ofereceria uma alternativa crível. No entanto, partiam de pontos muito diferentes. Na virada do milênio, a direita radical já estava bem estabelecida na França, Itália, Áustria, Holanda e Escandinávia, e nos EUA podia contar com a influência de longa data dos nacionalistas cristãos dentro do Partido Republicano.

Na ausência de qualquer infraestrutura equivalente, a esquerda antineoliberal tentou, em contrapartida, aproveitar a energia dos protestos em massa que irromperam em ambos os lados do Atlântico em 2011. Mas quando o Syriza capitulou perante a Troika em 2015 — uma traição endossada pelo Podemos e outras forças afins — esse ciclo de resistência chegou ao fim. A direita pôde, assim, entrar em cena e capitalizar sobre o descontentamento popular, auxiliada pela constante radicalização de políticas racistas e xenófobas implementadas por todos os governos de centro-direita e institucionalizadas pela UE, com suas políticas de “externalização das fronteiras”. A gestão injusta e autoritária da crise da Covid-19 apenas aprofundou essa tendência, já que a esquerda, mais uma vez, falhou em desenvolver uma posição forte ou distinta.

Esta é a situação conjuntural. Para uma perspectiva estrutural, teríamos que retroceder quatro décadas, quando a ofensiva neoliberal começou a esvaziar os partidos políticos e as organizações de massa, aumentando a taxa de abstenção a níveis sem precedentes e corroendo gradualmente a autoridade moral e intelectual do establishment, o que levou ao que Gramsci chamaria de “crise hegemônica”: uma ruptura nas relações existentes entre os grupos e classes sociais e suas formas tradicionais de expressão política. “Quando tais crises ocorrem”, escreveu Gramsci, “a situação imediata torna-se delicada e perigosa, porque o campo se abre para soluções violentas, para a atuação de forças desconhecidas, representadas por carismáticos ‘homens do destino’”.

Nesse contexto, o discurso racista e pseudoantissistêmico da extrema direita mostrou-se particularmente eficaz em conquistar o apoio de grandes setores das classes trabalhadoras e populares, abandonados pela esquerda. Por quê? Porque a esquerda, com poucas exceções, refugiou-se em uma zona de conforto político-eleitoral isolada. O núcleo de sua base social remanescente é composto pelas classes médias instruídas e pelas gerações mais jovens de graduados que vivenciam a desvalorização social. A presença das classes trabalhadoras e populares é fraca entre seu eleitorado e ainda mais entre seus membros e quadros. Enquanto essa configuração persistir, a esquerda será incapaz de igualar a força da extrema direita como uma autoridade capaz tanto de contestar o status quo quanto de articular uma visão alternativa de “ordem” em meio a uma crise hegemônica em curso.

Assimilação à direita

O resultado dessas tendências — o sucesso eleitoral da direita e a aceleração de tendências autoritárias já existentes — é alarmante: a democracia, seja qual for a definição que se dê a ela, está em retrocesso em todo o mundo. O tipo de democracia liberal há muito associado aos países do núcleo capitalista está se desintegrando. Trata-se de um estágio avançado do que Poulantzas chamou de “estatismo autoritário”: um processo de transformação estrutural que teve início nos primórdios do neoliberalismo, no qual os escalões superiores da burocracia estatal assumiram um papel mais diretamente político; o poder executivo foi fortalecido em detrimento das instituições representativas; as formas estabelecidas de mediação política foram enfraquecidas; a mídia de massa preencheu cada vez mais o vácuo deixado pelos partidos políticos tradicionais; e novas tecnologias de vigilância e repressão consolidaram seu domínio sobre a sociedade.

O neoliberalismo, nesse sentido, nunca significou “menos Estado”, mas sim a desdemocratização do Estado e sua subordinação mais direta às necessidades da acumulação. A recente radicalização da direita pode ser vista tanto como uma reação quanto como uma adaptação a essa tendência autoritária-estatista. Uma reação, no sentido de que expressa o descontentamento das classes populares e da baixa classe média, excluídas desse acordo neoliberal. E uma adaptação, no sentido de que seu apoio à direita não é uma tentativa de derrubar esse acordo, mas simplesmente de obter inclusão nele. A extrema direita abraçou completamente as políticas do centro extremo e impulsionou uma versão ainda mais autoritária delas, afirmando que o preço a pagar deve ser cobrado dos “invasores” ou “agitadores”, enquanto os grupos privilegiados serão mais protegidos.

Essa é uma estratégia poderosa porque captura e remodela o “senso comum” de grandes setores sociais e ajuda a dar ao Estado neoliberal autoritário a base de apoio popular que até então lhe faltava. Contudo, ela também é frágil, pois o medo, o ressentimento e a promoção de identidades reacionárias são meios limitados para construir consenso e um bloco social coeso. Crucialmente, as promessas sociais da direita são desprovidas de qualquer conteúdo real: elas simplesmente piorarão a vida de alguns sem melhorar a dos demais. Nesse aspecto, as forças reacionárias permanecem vulneráveis. O que se faz necessário é que a esquerda saia de sua zona de conforto e explore essa vulnerabilidade.

Uma maneira de fazer isso é apresentar uma defesa ousada da democracia. Isso deveria estar no topo da agenda da esquerda. Historicamente, a tradição da Terceira Internacional (com exceção de Gramsci) tendeu a desvalorizar a “democracia liberal”, deixando de reconhecer que os elementos genuinamente democráticos dos regimes burgueses — direitos e liberdades — não eram simplesmente maneiras de enganar ou manipular o proletariado, mas o resultado de lutas populares bem-sucedidas, cujas vitórias tiveram um alto preço. Essa falha teve um efeito devastador sobre o movimento comunista do século XX, e devemos ter cuidado para não repeti-la hoje.

Contudo, defender a democracia deve envolver mais do que apenas a defesa de direitos e liberdades, por mais crucial que seja essa batalha institucional e jurídica. Para a esquerda anticapitalista, isso deve significar lutar pela autonomia das classes subalternas: atacar tudo o que as reduz a um estado de passividade, afrouxando o controle do capital sobre a vida social. Esta é a única maneira de construir uma contra-hegemonia e lançar as bases para a democracia socialista. Podemos agora analisar como isso se daria na prática: quais forças teriam que se unir, em que configurações, para tornar isso realidade.

Três estratégias

Se a nossa situação atual não pode ser entendida como uma repetição, ou mesmo uma variante, das décadas de 1920 e 1930, então temos que repensar a estratégia. Contudo, mais uma vez, isso pode ser feito de uma maneira melhor através de uma compreensão autocrítica do passado: os métodos anteriores de luta socialista e como eles podem ou não ser aplicáveis ​​hoje. Olhando para o período entre guerras, as três estratégias oferecidas eram, de forma bastante esquemática, o “Terceiro Período”, a “frente única” e a “frente popular”. O Terceiro Período era a linha ultrassectária adotada pela Internacional Comunista em 1928, na qual se pressupunha uma iminente crise terminal do capitalismo, seguida por uma revolta revolucionária dos trabalhadores, e que, portanto, era inaceitável formar alianças com qualquer força política que pudesse ser categorizada como um obstáculo à revolução. A social-democracia foi equiparada ao fascismo e qualquer tipo de unidade de esquerda foi descartada. Isso levou a um desastre imenso: a ascensão do nazismo ao poder e o completo esmagamento do movimento operário mais poderoso da Europa.

As outras duas estratégias não podem ser descartadas tão facilmente. A frente única, em sentido amplo, foi uma tentativa de construir um movimento que abrangesse toda a atividade autônoma das classes subalternas, não apenas a do partido operário revolucionário. Essa ampliação do movimento permanece uma parte indispensável de toda estratégia de esquerda interessada em obter vitórias significativas. Mas, desde o seu início, na década de 1920, havia ambiguidade quanto ao seu alcance. Seria essa uma tentativa de elaborar uma estratégia revolucionária distinta do “cenário de outubro de 1917” que compreendesse a lacuna entre o Oriente e o Ocidente e exigisse uma estratégia alternativa para a conquista do poder no segundo? Ou seria apenas uma posição tática e temporária que seria mantida enquanto os socialistas estivessem na defensiva, e que eventualmente seria substituída por uma linha mais ofensiva que reafirmaria o papel de liderança do partido revolucionário? Para Trotsky, era a última opção: uma vez que a revolução se aproximasse, os sovietes se tornariam “a forma mais elevada da frente única” e a aliança entre comunistas e social-democratas daria lugar a algo que se assemelhasse mais ao esquema bolchevique.

A estratégia da Frente Popular surgiu a partir de 1934, quando a Internacional Comunista começou a defender amplas alianças que incluíam não apenas diferentes setores do movimento operário, mas também setores do que era considerado a esquerda pequeno-burguesa e até mesmo burguesa. Como o núcleo dessa aliança era formado por fortes partidos comunistas e socialistas, ela conseguiu desencadear uma genuína mobilização de massas contra o fascismo. Na França, as vitórias eleitorais da Frente Popular deram enorme confiança às massas e desencadearam a onda de greves de junho de 1936, o primeiro movimento em larga escala da classe trabalhadora industrial do país. Os comunistas reconheceram a dimensão emancipadora da tradição democrática francesa, que remontava à Grande Revolução e ao movimento jacobino, e se apresentaram tanto como uma força nacional-popular quanto como o partido da classe trabalhadora: o único ator capaz de liderar um amplo bloco social em busca de mudança.

Mas as dimensões emancipatórias da Frente Popular entraram em conflito com sua estratégia política. Para construir alianças com as forças burguesas, os comunistas abandonaram as posições anticolonialistas e adotaram uma visão “estática” rígida que adiava o socialismo para um futuro distante. Rejeitaram a ideia de integrar as demandas democráticas imediatas a um programa de transição mais radical. À medida que a polarização de classes se aprofundava, eles se viram trabalhando para diminuir as contradições em vez de acentuá-las. A prioridade de manter a “unidade antifascista” levou a um reformismo inviável. A Frente Popular não conquistou o apoio das classes dominantes, já que se baseava na política de massas, nem promoveu a causa da revolução.

O resultado previsível foi a derrota generalizada e o fascismo no fim do caminho. A aliança francesa desmoronou quando a ala burguesa mudou de lado, abrindo caminho para a contraofensiva de uma classe capitalista traumatizada pelas greves de 1936. Na Espanha, a situação foi muito pior, pois, ao contrário da França, um processo revolucionário já se desenrolava antes mesmo do sucesso eleitoral da Frente Popular. Lá, os comunistas aliaram-se à ala moderada da Frente. Em nome da manutenção de um antifascismo restrito e da defesa da República burguesa, reprimiram violentamente outras forças mais radicais. Logo, eles próprios foram marginalizados por seus aliados burgueses, que buscavam um compromisso com os fascistas e, por fim, mostraram-se dispostos a capitular.

Lições para o presente

Há uma dupla lição a ser extraída dessa experiência. Por um lado, os socialistas devem evitar a armadilha do ultraesquerdismo e do sectarismo que marcaram o Terceiro Período, embora esse seja um risco marginal hoje, dado o atual estado da luta de classes nos países da centralidade do capitalismo. Por outro lado, devem recusar-se a tornar-se uma força subalterna em um bloco neoliberal decadente. Existe uma tentação, em alguns setores da esquerda, de desempenhar o papel de força auxiliar da corrente liberal dominante, justificando essa posição como um imperativo do “antifascismo”. Mas é evidente aonde essa paródia da Frente Popular histórica levará: à derrota certa tanto da esquerda quanto dos liberais, sem criar nada remotamente comparável à dinâmica política de massas da década de 1930.

Essa forma de pânico do “antifascismo” contemporâneo ignora o ponto crucial sobre a extrema direita atual: que ela não é uma repetição do fascismo, mas sim o resultado da transformação do campo político moldado pelo consenso neoliberal das décadas anteriores, que sempre incluiu racismo, militarismo, intervenções imperialistas e cumplicidade com genocídios. Somente uma oposição resoluta a essa ordem neoliberal — cujos pilares são o império estadunidense, a OTAN e a União Europeia — pode oferecer uma perspectiva galvanizadora e positiva.

As experiências de esquerda mais promissoras no Norte Global hoje são aquelas que seguiram esse caminho: o França Insubmissa, Zohran Mamdani e, em certa medida, os Verdes na Grã-Bretanha. Em sua melhor forma, esses projetos eleitorais reuniram diversos elementos: um programa baseado na solidariedade com a Palestina, no antirracismo e no antimilitarismo, com uma agenda social robusta e concreta; interação constante com mobilizações e movimentos populares; e uma visão progressista da nação e da soberania nacional-popular, como componentes fundamentais dessa Nova Esquerda emergente.

Se a esquerda leva a política a sério, isso precisa significar política de massas. Os marxistas precisam ser parte integrante desse movimento e contribuir para sua radicalização em uma direção anti-imperialista e socialista. Mas isso significa abandonar modos de pensar ultrapassados: a vontade de repetir os cenários revolucionários do passado, a sedução do vanguardismo estéril ou do purismo ideológico, a visão abstrata do internacionalismo que pouco difere do cosmopolitismo liberal. Derrotar a extrema direita significa rejeitar essas distorções e se reconectar com os sujeitos sociais e políticos reais, principalmente com as classes trabalhadoras e populares.

Stathis Kouvelakis

é membro do conselho editorial da Contretemps e do conselho científico do Institut La Boétie. Seu próximo livro é The Defeat of Critique (2027).

terça-feira, 13 de outubro de 2026

Um texto de Henry A. Giroux

 "Temos muitos monstros que destroem" (George Seferis)

"No entanto, como podemos decidir a verdade sobre o fascismo se não é possível pronunciar-se contra o capitalismo, que é a sua origem?" (Bertolt Brecht)

Há mais de quatro décadas, o compositor e intelectual grego Manos Hadjidakis lançou um alerta: hoje, vemos uma reflexão sobre o fascismo que reflete a própria natureza da nossa era. O maior problema, sugere-se, surge quando tocamos nossos corpos, quando, estando presentes, perdemos a consciência e violamos as rotinas do nosso quotidiano. A tolerância não enfraquece a monstruosidade; ela multiplica as condições que permitem que ela prospere, reforçando sua presença na vida pública até que essa monstruosidade adquira autoridade para governar. Nesse caso, o colapso da consciência é inseparável da separação entre "crença e juízo, convicção e ação".

Chegamos a esse momento.

Os monstros já não se escondem nas sombras. Ocupam gabinetes presidenciais e ministeriais, comandam as forças policiais, controlam as plataformas digitais, dominam as telas de televisão, administram as fronteiras, constroem centros de detenção e transformam a segurança urbana em um teatro político. A linguagem da limpeza racial, da deportação em massa, do extermínio, da vingança e da destruição não provoca a indignação que talvez devesse despertar. A crueldade é exibida como força. A humilhação é convertida em entretenimento. O espetáculo da prosperidade transforma-se em um ponto de vista político. O fato de isso ser insuportável é algo que você conhece bem; aquilo que deveria provocar resistência acaba sendo absorvido pelos ritmos da vida quotidiana.
O monstro não age sozinho quando ocorrem atrocidades; sua atuação se consolida quando sua linguagem se torna habitual e sua violência passa a ser aceitável, quando ele explora divisões raciais e de classe, mantendo-se armado e sem perturbar a imaginação moral. Toni Morrison nos oferece uma outra linguagem para compreender como os monstros são vistos sob uma ótica habitual. Ela identifica a "linguagem da morte" — uma linguagem que, embora deva ser veículo de responsabilidade ética, pode servir a propósitos de dominação. A "linguagem morta" descrita por Morrison é monstruosa. Como ela escreveu, a linguagem opressiva "limitava-se a representar a violência; ela *é* a violência".

A reflexão de Morrison vai além da teoria. Os monstros exigem uma linguagem que conduza a terra à violência, que despoje as vítimas de sua humanidade e que ensine as pessoas a aceitar o inconcebível. A linguagem da vida é uma das condições que permite que a monstruosidade se instale no quotidiano sem provocar indignação ou comoção coletiva.

Em certa ocasião, Levi observou que "os monstros existem, mas são poucos demais para serem verdadeiramente perigosos. O mais importante é que existem os homens comuns, os funcionários dispostos a criar e agir sem questionar nada". Levi aborda essa questão no que tange ao papel de agentes irrefletidos, mas, ainda assim, as próprias monstruosidades receberam legitimidade institucional e pública. Encorajados por uma desigualdade económica avassaladora, empoderados pela maquinaria do autoritarismo de alta tecnologia e legitimados por uma cultura de violência estatal cada vez mais disseminada, eles migraram das margens políticas para as esferas de poder da sociedade norte-americana.
Assim, o alerta de Hannah Arendt sobre o esfacelamento do pensamento ganha uma urgência renovada. A monstruosidade prospera quando renuncia ao seu próprio gozo, quando a obrigação de pensar se torna um fardo e quando a ignorância deixa de ser um sinal de consciência de uma recusa deliberada a ser superada. Podemos dizer que essa é a banalidade da ignorância: a suspensão deliberada do julgamento que permite às pessoas viverem sem questionar as injustiças que as cercam. A monstruosidade não se limitava a exigir obediência; tratava-se de moldar sujeitos que precisavam aprender a pensar de modo a aceitar essa ordem.

No entanto, o alerta de Hadjidakis era ainda mais preocupante do que o simples medo das monstruosidades. O que significa uma sociedade ignorar as suas próprias monstruosidades? E que forças pedagógicas estão em jogo para criar e normalizar essa situação? Essa normalização não significa que todos no mundo se tornem assassinos ou fascistas. Significa que hábitos de pensamento, estruturas de sentimento e formas de indiferença — que moldam a nossa humanidade — penetram na nossa vida em comum. A banalidade da ignorância transforma-se numa condição social, numa forma de segurança moral que oferece um refúgio contra a responsabilidade, onde a negligência em pensar se converte numa condição de perda. Contudo, a ignorância não opera apenas no campo do desejo. Existe um registo emocional, uma psicologia do autoritarismo e uma pedagogia do terror através das quais as pessoas aprendem não apenas a conviver com a crueldade, mas a suportar a sua carga emocional, projetando sentimentos de perda em "padrões de domínio e submissão" — padrões que elas sustentam até que se transformem num conjunto de ações que respeitam a hierarquia, o poder, a sexualidade e a tradição.
O monstro tem uma longa história, nascida nas regiões mais sombrias do imaginário social — onde convergem o medo, a diferença e o poder. Como disse Manvir Singh, as monstruosidades surgem frequentemente nas fronteiras entre o humano e o inumano, o familiar e o estranho, o civilizado e aquele que está além dos nossos portões. Mas os monstros são, simplesmente, gritos da fantasia. São advertências, projeções, encarnações de medos coletivos e, muitas vezes, armas para decidir quem pertence ao círculo da humanidade e quem pode ser expulso dele. O que importa politicamente é que, quando o terreno monstruoso da realidade e da fantasia se encontram, cabe às instituições de poder e autoridade decidir quem pode viver, quem deve sobreviver e quem pode ser destruído.

No entanto, há outro problema na própria metáfora do monstro. Imaginar Donald Trump, Stephen Miller, Pete Hegseth, Itamar Ben-Gvir, Benjamin Netanyahu e outros artífices do autoritarismo violento contemporâneo simplesmente como monstros traz o risco de situá-los fora da história, como se sua crueldade tivesse origem em alguma patologia privada, alheia à sociedade que os gerou. A monstruosidade pode acabar ocultando a cumplicidade da sociedade que a criou. A indignação moral individualiza o problema, mas ignora as instituições, os interesses económicos, os preconceitos raciais, os aparatos culturais e as razões políticas que tornam possível a crueldade organizada. Essa é a ideia fundamental do argumento de Jorge González Arocha: transformar os perpetradores em monstros pode ser, em outras palavras, uma forma de desviar o olhar. Arocha sustenta que "reduzir o perpetrador a nada mais do que um monstro nos protege de reconhecer a nós mesmos como potenciais perpetradores. Isso nos afasta do evento e de sua realidade, ao mesmo tempo em que nos coloca em uma posição de superioridade moral... [É] uma forma de negar que a capacidade de destruir também nos pertence, que faz parte da condição humana".
O problema é que os monstros não existem. O problema surge quando a monstruosidade se transforma em uma explicação no lugar de uma pergunta. As monstruosidades não descem sobre a sociedade daqueles que pertencem à história; elas são produzidas dentro da história, cultivadas pelas instituições, protegidas pelas burocracias, legitimadas pela lei, financiadas por interesses económicos, amplificadas pelos meios de comunicação e normalizadas pela cultura. A importância política dos monstros não reside apenas nos horrores que eles trazem, mas na ordem social que torna esses horrores possíveis, úteis, legítimos e, em última análise, habituais. Concentrar-se exclusivamente nos monstros pode ocultar a estrutura mais profunda do capitalismo mafioso, um sistema que “prioriza certas formas de poder acima do bem comum e permite a desumanização gradual de nossas sociedades”.

Portanto, a pergunta deve mudar. Passamos do monstro para a máquina, da patologia do indivíduo para a economia política da crueldade organizada, e para as forças culturais e educativas que ensinam as pessoas a conviver com o que a máquina produz. As monstruosidades não agem sozinhas; elas se manifestam nas instituições que as protegem, nas redes que as sustentam, nos olhares que as autorizam e na violência que elas perpetram. Ouvimos falar de ruas manchadas de sangue, de migrantes maltratados e abandonados que morreram em centros de detenção, de tortura documentada em prisões israelitas e de crianças e famílias destruídas por bombas e pelo aprisionamento israelita em Gaza. Afinal, perderam seus entes queridos, tiveram seus corpos despedaçados, suas crianças soterradas sob os escombros, suas famílias queimadas e enterradas nas ruínas de suas casas; são seres humanos reduzidos a carne e osso por sistemas nos quais a crueldade foi organizada, autorizada e repetida até o presente momento. O ponto em que a violência mais dolorosa atua é aquele que retira a capacidade de consumir.
O horror decorre da crescente aceitação social dessas monstruosidades, do silêncio que acompanha nossos crimes e da erosão dos limites morais e políticos que os tornariam intoleráveis. Esse silêncio não é inocente. É o *rigor mortis* da decadência política, o momento em que uma organização política estruturada em torno da morte passa a permear a vida quotidiana. O pesadelo já não espreita nas sombras; ele se expõe à luz do dia e é recebido com indiferença, resignação ou aprovação. A questão é como as pessoas aprendem a viver em meio ao sofrimento em massa e, por fim, a desviar o olhar. Que formas de poder exigem esse silêncio? Que instituições o cultivam? Que cultura ensina as pessoas a ignorar a visão dos corpos descartáveis? E, o mais importante: como a máquina educacional ensina milhões de pessoas não apenas a tolerar a crueldade, mas a identificar aqueles que a infligem, a desejar o poder que eles representam e a vivenciar o sofrimento alheio como o preço de sua própria libertação imaginária?

É onde convergem a economia política, a cultura e a pedagogia. A monstruosidade é indissociável do capitalismo mafioso, do terrorismo educacional e da cultura da crueldade. O capitalismo mafioso não gera monstros por acaso; ele precisa deles, assim como precisa de um público capaz de aceitá-los.

O conceito de "mal radical" de Arendt traduz-se, sobretudo, na destruição da justiça dentro da maquinaria política que reduz os seres humanos à condição de supérfluos. Em *As Origens do Totalitarismo*, o mal radical emerge de uma ordem política capaz de despojar os seres humanos de seus direitos, de sua história, de sua individualidade e, em última instância, de seu direito de pertencer à comunidade humana. O campo de concentração representa a concretização extrema dessa lógica, mas seu significado político transcende o próprio campo. O totalitarismo exige instituições capazes de transformar seres humanos em matéria descartável.
A análise posterior de Arendt sobre Adolf Eichmann tornou o panorama mais complexo. Eichmann não se apresenta como uma figura demoníaca que encarna uma profundidade insondável de maldade. Ele surge, antes, como alguém "correto" de forma equivocada: burocrático, arrogante, obediente e incapaz de refletir seriamente sobre as consequências de suas ações. A banalidade do mal não significa que esses crimes sejam banais. Significa que é possível deparar-se com crimes extraordinários por meio de rotinas comuns, linguagem profissional, ambição de carreira, obediência e a suspensão do senso de justiça.

Reinhard Heydrich, uma das principais engrenagens da máquina nazista de terror e extermínio em massa, representa outra configuração da monstruosidade política, resultante da convergência entre fanatismo ideológico, inteligência administrativa e um extraordinário poder institucional. Não é necessário reduzir Eichmann e Heydrich a um mesmo tipo psicológico, mas é possível apontar a inadequação de tratar tais atrocidades simplesmente como monstruosidades. Sistemas modernos de terror exigem administradores, advogados, técnicos, policiais, propagandistas, intelectuais, jornalistas e funcionários públicos. É mais difícil enxergar a dimensão política quando se assume um cargo, uma posição de autoridade, uma burocracia, um vocabulário de necessidade e se conta com um público disposto a aceitar nossas premissas.

Primo Levi compreende essa questão sob outra perspectiva. Ele rejeitou a tentação consoladora de dividir o mundo de forma clara entre uma humanidade inocente e monstros incompreensíveis. Como ele afirmou: "É um erro estranho atribuir todos os demónios a uma pessoa e todos os santos a outra... Dividir em branco e preto significa não reconhecer a natureza humana". O conceito de "zona cinzenta" trouxe uma reflexão mais inquietante sobre a questão política. A "zona cinzenta" não elimina as distinções entre as vítimas; ela expõe as formas pelas quais os sistemas de dominação corrompem a própria essência da vida moral. A lição política é perturbadora justamente porque nos priva do consolo de acreditar que a atrocidade está desprovida de humanidade. A barbárie moderna não surge à margem da civilização; ela se organiza por meio das instituições, tecnologias, formas de conhecimento especializado e estruturas de obediência da própria civilização.
Umberto Eco lançou as bases para uma reflexão sobre o fascismo. O fascismo não exerce uma influência imutável; ele se transforma conforme mudam nossa linguagem, nossos símbolos, nossas tecnologias e nossas formas institucionais. Eco alertou que o "fascismo eterno" (*Ur-Fascism*) pode retornar sob os disfarces mais inocentes. Portanto, limitar-se a focar apenas nas Camisas Negras de Mussolini ou nas de Hitler acarreta o risco de não reconhecer o fascismo quando ele retorna vestindo terno e gravata, carregando uma Bíblia, participando de podcasts, comandando algoritmos ou invocando a linguagem da liberdade, do renascimento nacional, da segurança das fronteiras e da soberania popular. O fascismo sobrevive precisamente porque aprende a se adaptar às condições históricas de sua época.

Nota do Tradutor: Umberto Eco utiliza o termo "Ur-Fascism" (Ur-Fascismo) como uma descrição genérica de diferentes formas históricas de fascismo.

Se o fascismo é uma função das condições históricas e dos acontecimentos, compreender essas condições é fundamental para entender como ele surge e se perpetua em suas monstruosidades. Assim, o problema deve ser analisado no âmbito da economia política, da cultura, da pedagogia e da história. As condições que podem gerar tal monstruosidade não são acidentais nem temporárias; elas emergem de sociedades onde a desigualdade extrema é tratada como algo natural, a crueldade se transforma em entretenimento, a hierarquia racial é defendida como senso comum, o militarismo é visto como virtude nacional e populações inteiras são consideradas descartáveis.

A monstruosidade do presente não se resume à figura de Trump. Sua genealogia remonta à longa história do imperialismo e, com intensidade particular, à Guerra ao Terror. Em nome do combate ao terrorismo, os Estados Unidos desencadearam guerras que deixaram mais de 600 mil mortos no Afeganistão, Iraque, Paquistão, Síria e Iêmen; estima-se que as mortes causadas indiretamente pela destruição de infraestrutura, pelos bloqueios, pelos deslocamentos populacionais e pela desnutrição cheguem à casa dos milhões. Essa devastação não pode ser reduzida à linguagem de um colapso político catastrófico. Constituíam uma vasta maquinaria de inferiorização racializada em que populações inteiras podiam ser bombardeadas, torturadas, deslocadas, encarceradas e abandonadas .
Aimé Césaire compreende que a violência imperial muitas vezes não se limita apenas às pessoas contra as quais é inicialmente dirigida. A brutalidade colonial, alertava ele, produz um "terrível efeito bumerangue": as práticas de desumanização, ódio racial, anarquia e violência organizada no exterior acabam retornando para casa. A "guerra ao terror" oferece um exemplo contemporâneo desse alerta. As câmaras de tortura de Abu Ghraib, a detenção por tempo indeterminado em Guantánamo, as operações extraordinárias, os assassinatos com drones, a vigilância em massa e a normalização da guerra permanente não devastaram apenas outras sociedades. Contribuímos para que a opinião pública aceitasse a tortura, a vigilância, a polícia militarizada, o poder executivo sem limites e a classificação de certas populações como ameaças. O trumpismo não inventou essa cultura política; ele a herdou, intensificou-a e voltou suas práticas imperiais para dentro. Nesse sentido, a estrutura inverteu-se, fazendo com que a máquina passasse a operar internamente após décadas de atuação externa.

Sob o capitalismo mafioso, a máquina imperial de produção de populações descartáveis ​​manifesta-se plenamente, assumindo uma forma doméstica particularmente letal. A riqueza concentrou-se, bens públicos foram explorados em benefício de rendas privadas, instituições democráticas foram subordinadas ao poder de multimilionários e o Estado punitivo expandiu-se à medida que o Estado social era desmantelado. O abandono e a repressão refletem-se nas causas da crise política.
A pedagogia desempenha um papel central, pois o fascismo nunca se impõe simplesmente de cima para baixo; é preciso aprendê-lo. Ensina-se a ver aqueles que estão morrendo — e a odiá-los, a ignorar seu sofrimento ou até a celebrar seu desaparecimento. Aprende-se a vivenciar a crueldade como violência, a dominação como liberdade, a ameaça racial como algo natural e a violência como uma purificação nacional.

Esse processo é chamado de "terrorismo pedagógico". Ele se dissemina por escolas e igrejas, televisão e redes sociais, podcasts, eventos políticos, plataformas digitais, publicidade e pelo teatro espetacular da violência estatal. Esses dispositivos culturais fazem muito mais do que apenas transmitir ideias comuns: eles organizam a atenção, moldam a consciência, estruturam o desejo e ensinam os modos de sentir. Criam-se condições econômicas e ideológicas nas quais o desprezo pelos descartáveis ​​se transforma em um sentimento compartilhado.

Preocupações privadas transformam-se em inimigos públicos. O isolamento individual é convertido na falsa solidariedade da tribo, e o poder é redirecionado para onde a agressividade e o ressentimento são elevados à categoria de virtude moral. O medo transforma-se em ódio, e a humilhação, no desejo de humilhar os outros. O fascismo alimenta-se dessa dinâmica, transformando a prosperidade privada em um objetivo público. As feridas infligidas por uma ordem social cada vez mais brutal são desviadas das estruturas que as produziram e direcionadas contra imigrantes, pessoas negras, palestinos, feministas, intelectuais, pessoas *queer*, dissidentes e qualquer um que seja designado como inimigo.

Uma cultura de barbárie se instala quando a crueldade deixa de se limitar ao Estado ou aos seus líderes mais fanáticos e passa a integrar a vida cotidiana, moldando a consciência pública, o desejo político e os limites do que define um ser humano. A barbárie manifesta-se culturalmente quando um grande número de pessoas clama pela expulsão forçada, pelo castigo coletivo, pela violência do extermínio e pela destruição da vida civil, sem perceber isso como uma catástrofe moral.

Israel oferece um exemplo alarmante. Em maio de 2025, uma investigação realizada pelo professor Tamir Sorek, da Universidade Estadual da Pensilvânia, revelou que, ao se questionar israelenses sobre a expulsão de palestinos de Gaza, 54% declararam-se fortemente a favor. Mais preocupante ainda é a referência à conquista de uma cidade inimiga pelo exército israelense agindo da mesma forma que os israelitas na conquista bíblica de Jericó: "matando todos os habitantes". Essas palavras indicam algo mais do que uma simples retórica; apontam para uma política militar concreta. Revelam como a linguagem da expulsão e do extermínio pode transitar das margens da vida política para o vocabulário moral da sociedade em geral. Manifesta-se, assim, uma cultura de barbárie quando a ideia de que existem pessoas descartáveis ​​se torna um sentimento comum e a destruição de um povo passa a ser imaginada como legítima, necessária ou até mesmo justa.

Omer Bartov foi além, argumentando que a sociedade israelense se tornou cúmplice tanto por suas ações quanto por seu silêncio, caracterizando-se sempre pela violência, pela vulgaridade e pela indiferença. Essa dinâmica transcende os crimes de Netanyahu, Ben-Gvir e do exército israelense. Aponta para a construção pedagógica de uma ordem social na qual a linguagem da eliminação se torna concebível, o sofrimento coletivo passa a ser tolerável e a violência exterminadora pode integrar-se aos ritmos cotidianos da vida nacional. Esse é o objetivo final do terrorismo educacional: a fabricação de sujeitos para os quais a barbárie não é vista como algo bárbaro.

A cultura do fascismo não se limita a tolerar monstruosidades; ela as transforma em celebridades, homens fortes, salvadores e figuras de identificação, reproduzindo assim um culto à liderança. Suas violações de normas morais e políticas são reconhecidas como sinais de autenticidade, e sua crueldade é vista como demonstração de força. O desprezo pelas restrições democráticas torna-se um atrativo para seus seguidores, que vivenciam cada transgressão como uma libertação imaginária das obrigações de igualdade, compaixão e responsabilidade mútua.
No entanto, é importante destacar que a ordem dominante — que desesperadamente se declara imutável — está sendo desafiada: o capitalismo passa a ser visto como um problema político, o socialismo retorna à vida pública como uma linguagem de possibilidades, e a política coletiva rompe com o discurso de que "não há alternativa".
A esperança é perigosa para o fascismo porque o poder autoritário se alimenta do medo, da amnésia histórica, do ódio político e da convicção de que nada pode mudar. A esperança militante despedaça essa convicção. Ela transforma o sofrimento privado em ira pública, os espetadores em agentes políticos e a solidão que alimentava o fascismo em poder coletivo. Ela adota a pedagogia do mundo e cria uma pedagogia de resistência e vida cívica. Diante da cultura da crueldade, transforma a solidariedade em arma e a justiça em uma demanda coletiva. Diante de uma sociedade organizada em torno do descartável, insiste que os seres humanos valem mais do que os mercados, as fronteiras, a propriedade e o lucro, e que é preciso transformar as instituições que geram miséria, abandono e violência organizada.

A luta vai além de destruir as monstruosidades que ocupam as cúpulas do poder. Devemos destruir as condições que as tornam possíveis, através da construção de uma força política democrática de massa capaz de acabar com a concentração de renda, desmontar as estruturas de opressão racial e económica, defender os bens públicos, romper o jugo do militarismo e devolver o poder económico e político ao povo. A democracia não pode sobreviver como um apêndice do capitalismo, perdendo sua essência para o poder económico concentrado que a governa por dentro. Ela deve se transformar em uma forma de organização da própria vida social, baseada na igualdade, no poder coletivo e na busca por um futuro justo.

Há mais de quatro décadas, Manos Hadjidakis disse: "Assim que a rosa da monstruosidade desabrocha, ouvimos dizer que devemos ter paciência... pois isso significa que temos de esperar que ela se manifeste." Esse alerta é hoje mais urgente. No entanto, essa aparência não significa que tal destino seja inevitável. O monstro depende de nova resignação, de novos silêncios, de novos medos e, em última análise, da crença de que a resistência é inútil. A forma mais radical de esperança começa com a rejeição dessa mentira. Os monstros são criações históricas e podem ser destruídos pela luta coletiva. É necessário desafiar o capitalismo vigente e construir uma política socialista democrática capaz de conter o poder das elites governantes, devolvê-lo ao povo comum e transformar a esperança em uma força para remodelar o mundo.

Henry A. Giroux atualmente ocupa a Cátedra de Pesquisa de Interesse Público da Universidade McMaster no Departamento de Estudos Ingleses e Culturais, e é o Distinto Investigador de Paulo Freire em Educação Cristã. Entre nossos livros mais recentes lemos: *The Terror of the Unforeseen* [El terror de lo imprevisto] (Los Angeles Review of Books, 2019), *On Critical Pedagogy* [Sobre la pedagogía crítica], 2.ª edição (Bloomsbury, 2020); *Raça, política e pedagogia pandêmica: educação em tempos de crise* (Bloomsbury, 2021); *Pedagogia da Resistência: Contra a Ignorância Fabricada* [Pedagogía de la resistencia: contra la ignorancia inducida] (Bloomsbury, 2022) e *Insurrections: Education in the Age of Counter-Revolutionary Politics* [Insurrecciones: la educación en la era de la política contrarrevolucionaria] (Bloomsbury, 2023), bem como, em coautoria com Anthony DiMaggio, *Fascismo em Julgamento: Educação e a Possibilidade da Democracia* [El fascismo a juicio: la educación y la posibilidad de la democracia] (Bloomsbury, 2025). Giroux também é um dos membros do conselho da Truthout.

Fonte: https://www.counterpunch.org/2026/09/18/when-monsters-walk-among-us/

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