GR: A política de identidade, tal como o multiculturalismo que lhe está associado, é uma manifestação contemporânea do culturalismo e do essencialismo que há muito caracterizam a ideologia burguesa. Esta última procura naturalizar as relações sociais e económicas que são a consequência da história material do capitalismo. Em vez de reconhecer, por exemplo, que as identidades raciais, nacionais, étnicas, de género, sexuais e outras são construções históricas que têm variado ao longo do tempo e resultam de forças materiais específicas, estas são naturalizadas e tratadas como um fundamento inquestionável para os círculos eleitorais políticos. Este essencialismo serve para obscurecer as forças materiais que operam por detrás destas identidades, bem como as lutas de classes que têm sido travadas em torno delas. Isto tem sido particularmente útil para a classe dominante e para os seus gestores, uma vez que têm sido forçados a reagir às exigências da descolonização e das lutas materialistas anti-racistas e antipatriarcais. Como melhor responder do que com uma política de identidade essencialista que propõe falsas soluções para problemas muito reais porque nunca aborda a base material da colonização, do racismo e da opressão de género?

As autoproclamadas versões anti-essencialistas da política de identidade que operam no trabalho de teóricos como Judith Butler não rompem fundamentalmente com esta ideologia.[36] Ao pretender desconstruir algumas destas categorias, revelando-as como construções discursivas que indivíduos ou grupos de indivíduos podem questionar, brincam e repetem, os teóricos que trabalham dentro dos parâmetros idealistas da desconstrução nunca fornecem uma análise materialista e dialética da história das relações sociais capitalistas que produziram estas categorias como principais locais de luta colectiva de classes. Também não se envolvem na história profunda da luta coletiva do socialismo realmente existente para transformar estas relações. Em vez disso, tendem a recorrer à desconstrução e a uma versão praticamente desistoricizada da genealogia foucaultiana para pensar discursivamente sobre o género e as relações sexuais, e são, na melhor das hipóteses, orientados para um pluralismo liberal em que a luta de classes é substituída pela defesa de grupos de interesse.

Em contraste, a tradição marxista – como Domenico Losurdo demonstrou na sua obra magistral Luta de Classes – tem uma história profunda e rica de compreensão da luta de classes no plural. Isto significa que inclui batalhas sobre a relação entre géneros, nações, raças e classes económicas (e, poderíamos acrescentar, sexualidades). Uma vez que estas categorias assumiram formas hierárquicas muito específicas sob o capitalismo, os melhores elementos da herança marxista procuraram compreender a sua proveniência histórica e transformá-las radicalmente. Isto pode ser visto na luta de longa data contra a escravatura doméstica imposta às mulheres, bem como na batalha para superar a subordinação imperialista das nações e dos seus povos racializados. Esta história tem-se desenrolado aos trancos e barrancos, é claro, e ainda há muito trabalho a fazer, em parte porque certas vertentes do marxismo – como a da Segunda Internacional – foram contaminadas por elementos da ideologia burguesa. No entanto, como estudiosos como Losurdo e outros demonstraram com notável erudição, os comunistas têm estado na vanguarda destas lutas de classes para superar a dominação patriarcal, a subordinação imperialista e o racismo, indo às próprias raízes destes problemas: as relações sociais capitalistas.

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Esta entrevista de Gabriel Rockhill por Zhao Dingqi foi originalmente publicada em chinês com o título A Propaganda Imperialista e a Ideologia da Intelligentsia da Esquerda Ocidental: Do Anticomunismo e da Política de Identidade às Ilusões Democráticas e ao Fascismo no décimo primeiro volume dos Estudos sobre o Socialismo Mundial em 2023. Foi ligeiramente adaptada para a edição de dezembro de 2023 da Monthly Review.  )