Andrea Zhok

Acadêmico italiano

Outras informações

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Andrea Zhok ( Trieste , 12 de abril de 1967 ) é um filósofo e acadêmico italiano , Professor de Antropologia Filosófica e Filosofia Moral na ' Universidade de Milão .

Andrea Zhok em 2017

BiografiaEditar

Formou-se em Filosofia Teórica na Universidade de Milão com uma tese sobre Max Scheler , discutida sob a orientação de Carlo Sini , de quem é aluno. Ele continua sua formação com um doutorado em pesquisa sobre Ludwig Wittgenstein , realizado entre as Universidades de Milão e Viena , e um mestrado em filosofia sobre a teoria do valor na Universidade de Essex . Desde 2002 é pesquisador em filosofia moral no departamento de Filosofia da Universidade de Milão e desde 2016 é professor associado ^[1] .

Ele é o diretor editorial da série Ética. Fundamentos e aplicações para a editora Mimesis , além de ser membro dos comitês científicos de vários periódicos do setor (incluindo New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy, International Journal of Philosophy and Psychology , Philosophy , Philosophical Exercises , Italian Journal of Analytical Philosophy Jr. , Cenários ). É também colunista e autor de diversos jornais e revistas, como L ' Espresso e MicroMega, e o centro de estudos "Observatório da Globalização", onde se ocupa principalmente da atualidade, da política e da economia.

Temas de pensamento e pesquisaEditar

A reflexão de Andrea Zhok caracteriza-se por uma profunda transversalidade nos campos da investigação, combinando problemas e métodos da tradição continental ( fenomenologia , genealogia, pragmatismo ) com uma comparação constante com autores contemporâneos também na área analítica, relativos aos sectores da psicologia , ciências cognitivas ou filosofia da mente . Porém, toda a pesquisa, que vai da gnoseologia à filosofia política, é atravessada por questões éticas, com particular referência à teoria do significado e do valor.

Do lado teórico, tratou extensivamente do tema da percepção e dos modos como o sujeito vivencia a realidade, investigando a constituição transmodal de categorias, como espaço, tempo e causalidade, que contribuem para determiná-la como tal. Essas análises são conduzidas por Zhok resgatando a tradição fenomenológica husserliana , por meio da qual ele descreve a esfera sensível não como uma mera recepção de estímulos e informações ambientais, mas como uma relação ativa de exploração do mundo, definida por hábitos sensório-motores sedimentados, pelo imaginativo. capacidade, bem como da relação intersubjetiva.

Uma fenomenologia genética informada pelas ciências cognitivas leva a uma análise dos estágios de desenvolvimento da subjetividade, da percepção, ao aprendizado da linguagem e da capacidade reflexiva, ao ingresso nas práticas sociais e na história. Assim, a síntese entre o nível de consciência mediado (hábitos linguísticos e interpretativos, reflexão, capacidade de produzir relatos descritivos e explicativos, etc.) e o da imediatez (esfera prático-sensível, temporalidade primária da dialética entre protensões e retensões, Gestalt configuração da percepção, etc.).

Precisamente a interação dessa pluralidade de planos converge para Zhok na noção de realidade irredutível à doação sensível ou ao que existe provisoriamente na presença. Realidade em sentido pleno é tudo o que é percebido como tendo significado (possibilidade, temporalidade, mundo, narrativas e história humana), que carrega em si uma doação sensível, como um subconjunto. Ao lado da reelaboração do conceito de realidade, a ideia de verdade também é significativamente redefinida: esta não consiste principalmente no espelhamento entre proposições (palavras, frases, imagens mentais) e fatos, como na teoria clássica da adaequatio. rei et intellectusmas sim na capacidade das representações de serem intersubjetivamente inteligíveis e, ao mesmo tempo, de orientar efetivamente a ação, percebendo a posição fundamental do sujeito humano como agente ^[2] .

Do ponto de vista ontológico, as teses de Zhok se inserem no quadro de um monismo emergentista , ou seja, a perspectiva segundo a qual no fundo da realidade existe uma única substância ("matéria"), expressa em uma variedade ilimitada de formas. e graus de complexidade diferente, intimamente interdependentes, mas não dedutíveis uns dos outros. Esta é uma posição materialista sui generis, uma vez que não concebe a realidade como uma massa bruta, inerte e governada apenas por relações mecânicas, mas como constituída por uma matéria geradora e produtiva (e, neste sentido, congênere com noções como as de "ser" ou "energia "), de onde emergem qualidades e possibilidades cada vez mais mediadas e irredutíveis ao nível de mera causalidade eficiente, privilegiada por descrições físicas do mundo ^[3] .

A junção crucial que define a ponte entre a gnoseologia e a ética é representada pelo papel dos hábitos sensório-motores compartilhados. Essas roupas fornecem a base tanto para a constituição dos conceitos de linguagem comum quanto para dar sentido às próprias ações. O tema das roupas compartilhadas torna-se a base para uma concepção específica de tradição, comunidade e história.

Desse ponto de vista, um momento central é representado pelo tema da constituição da subjetividade, da qual se investigam os pressupostos transcendentais e biológicos, bem como a consolidação da identidade pessoal como objeto público. Zhok enfatiza tanto a natureza corporificada do sujeito ativo, enraizado na dimensão sensório-motora do corpo vivo, quanto sua configuração como sujeito moral em virtude do valor intrinsecamente normativo do reconhecimento intersubjetivo. Com base nessas investigações, Zhok se dedicou a análises mais primorosamente existenciais, como aquelas sobre autenticidade e autoengano, sobre o significado ontológico e axiológico da liberdade., sobre as funções da narração e da memória autobiográfica como momentos de atribuição de sentido. Nesse quadro, o “sentido da existência” é definido como “uma aposta em uma identidade por vir: pessoal, coletiva, histórica” ^[4] , uma identidade cujas condições de sentido são recebidas e não criadas.

Além disso, Zhok tem se interessado amplamente pelos problemas da filosofia da história , tanto por examinar o papel crucial da tradição, entendida como a transmissão pessoal inevitável de hábitos, práticas e conhecimentos tácitos, necessários para a própria reprodução de todo grupo social especificamente humano , e retraçando em um sentido genealógico alguns dos processos que caracterizam a civilização ocidental e se estendem globalmente (escrita alfabética, prática monetária, o advento da tecnociência, a revolução industrial, a afirmação do estado-nação, individualismo). É nesse horizonte que se situam os estudos de Zhok sobre filosofia política e economia , com foco em particular nos temas daliberalismo , comunitarismo e na modelagem microeconômica do homo oeconomicus . O elemento caracterizador de sua reflexão a esse respeito consiste em interpretar o liberalismo não como uma simples doutrina política, mas como um autêntico movimento histórico ocorrendo transversalmente nas instituições, práticas sociais, comportamentos individuais e núcleos ideológicos, o que Zhok define como um todo como “Razão liberal " Desse processo histórico, cuja expressão ainda está em pleno andamento,ele destacou amplamente as questões críticas (mesmo a natureza autocontraditória), argumentando em particular que tende sistematicamente a produzir tendências degenerativas de um ponto de vista ético, psicológico, social e ambiental ^[5] , acabando por minar os mesmos pressupostos que tinham permitiu a sua declaração.

Principais trabalhosEditar

LivrosEditar

Intersubjetividade e fundação em Max Scheler , Nuova Italia , Florença 1997.
Fenomenologia e genealogia da verdade , Jaca Book, Milan 1998.
A ética do método. Ensaio sobre Ludwig Wittgenstein, Mimesis, Milan 2001.
O conceito de valor: da ética à economia, Mimesis, Milão 2002.
O espírito do dinheiro e a liquidação do mundo. Philosophical Anthropology of Transactions, Jaca Book, Milan 2006.
Emergentismo: as propriedades emergentes da matéria e o espaço ontológico da consciência na reflexão contemporânea, ETS, Pisa 2011.
Realidade e seus sentidos. A constituição fenomenológica da percepção e o horizonte do naturalismo, ETS, Pisa 2012.
Representação e realidade. Psicologia Fenomenológica dos Atos Imaginários e Representativos, Mimesis, Milão 2014.
Liberdade e natureza. Fenomenologia e ontologia da ação , Mimesis, Milão 2017.
Identidade da pessoa e sentido de existência , Meltemi, Milão 2018.
Crítica da razão liberal. Uma filosofia da história atual , Meltemi, Milan 2020.

Artigos e contribuições em volumeEditar

“O legado histórico entre capital social e capital econômico” in Critique Marxista , n. 3, maio-junho de 2002, pp. 67-76.
“Deus se tornando de Scheler e o problema do valor da realidade” em Max Scheler. Existência da pessoa e radicalização da fenomenologia , editado por G. Cusinato, Franco Angeli, Milan 2007, pp. 81-100.
“Rumo a uma Teoria das Práticas Sociais” no Journal of the Philosophy of History , 3, 2009, pp. 187-210.
"On Value Judgment and the Ethical Nature of Economic Optimality", in: New Essays in Logic and Philosophy of Science, editado por M. D'Agostino, G. Giorello, F. Laudisa, T. Pievani, C. Sinigaglia - Londres, Publicações da faculdade, 2010, pp. 433-446.
“A Phenomenological Reading of Anomalous Monism”, em Husserl Studies , vol. 27, 2011, p. 227-256, 2011, ISSN 0167-9848, doi: 10.1007 / s10743-011-9094-x .
“História como terapia da tradição no pensamento de Husserl”, in Studia Phaenomenologica , vol. 11, 2011, pp. 29-54, ISSN 1582-5647.
“Verdade histórica e verdade judicial. O caso do massacre italiano ”, em: Piazza Fontana 43 anos depois. As verdades de que precisamos , editado por S. Cardini, pp. 121-144, Mimesis, Milan 2012, ISBN 9788857512914 .
"The Ontological Status of Essences in Husserl's Thought," in New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy , vol. XI, 2012, ISSN 1533-7472.
"Elementos para uma teoria da tradição", em Teorias do pensamento histórico , editado por D. Bondì, Unicopli, Milão 2014, pp. 187-213.
"Espacialidade, imagética e o paradoxo das emoções ficcionais", in Paradigmi , 3, 2014, pp. 143-158.
“Ontologia Fenomenológica e Superveniência”, em Método. Estudos Internacionais em Fenomenologia e Filosofia , Vol. 3, n. 2, 2015, pp. 47-79, ISSN 2281-917.
"Phenomenological Ontology and Practical Reason", em Breaking the Spell. Contemporary Realism Under Discussion , Mimesis International, 2015, pp. 173-194, ISBN 978-8857526591 .
"Possibility and Consciousness in Husserl's Thought", em Husserl Studies , vol. 32, 3, 2016, pp. 213-235, ISSN 0167-9848.
“Os Cadernos Negros: implicações para uma avaliação do desenvolvimento filosófico de Heidegger”, in Philosophia , 44, n. 16, (2016), pp. 15-31, ISSN 0048-3893.
“Em louvor à identidade”, in Agalma , outubro de 2018, vol. 36, ISSN 1723-0284.
"Abrindo espaço para a emergência", em Investigações Filosóficas , VII, 2, 2019, pp. 9-33.

ObservaçãoEditar

^ Zhok Andrea | University of Milan State , em www.unimi.it . Recuperado em 18 de dezembro de 2021 .
^ Zhok, A., Reality and its senses. A constituição fenomenológica da percepção e o horizonte do naturalismo, ETS, Pisa 2012, p. 236 g .
^ Zhok, A., Emergentism: as propriedades emergentes da matéria e o espaço ontológico da consciência na reflexão contemporânea, ETS, Pisa 2011, p. 121 g .
^ Zhok, A., Identidade da pessoa e sentido de existência, Meltemi, Milan 2018, p. 361 .
^ Zhok, A., crítica da razão liberal. Uma filosofia da história atual, Meltemi, Milan 2020, cap. 20-25 .