A "indústria cultural" e os novos fascismos

 «(...) O novo radicalismo de direita mobiliza uma política refratária ao diálogo e à reflexão, que está profundamente conectada ao caráter das redes sociais devido, por exemplo: à política do engajamento da atenção que favorece a radicalização de conteúdos produzidos e expostos na rede por meio da utilização de iscas de forte apelo emocional; à capacidade de produzir a sensação de participação política; à “liberdade” para veicular conteúdos preconceituosos sem responsabilização jurídica, na maioria das vezes; à escolha por algoritmos do que as pessoas consomem nessas redes, que produz circularidade de conteúdos e exclusão de tudo que é diferente, facilitando a formação de in-groups e out-groups (ver: Adorno, “A teoria freudiana e o padrão da propaganda fascista“). Esses elementos, entre outros, retroalimentam um autoritarismo cujas bases podem ser as mais variadas possíveis, dilatando-as a ponto de torná-las significativas para a vida política.

Num mundo de precariedade econômica e social que nos coloca num estado permanente de ansiedade, as redes sociais se apresentam como um bálsamo para o sofrimento. Elas ocupam os muitos espaços vazios, de espera e prometem nos livrar de nosso sofrimento a cada mensagem, “meme”, vídeo, etc. Também assim elas garantem maior engajamento que qualquer programa político-partidário. (...)» Bruna Della Torre, in Blogue da Boitempo

 

A utopia e seus problemas

24/06/2021

Por
Ailynn Torres Santana e Julio César Guanche

Tradução
Michelle Coelho

A memória coletiva do povo cubano contempla cada vez menos os tempos anteriores a 1959 e as dificuldades que enfrentam hoje em dia foram atualizadas. A Revolução, para continuar, precisa oferecer uma nova noção de futuro para reformular a utopia.

Havana, Cuba, 30 de novembro de 2016 (Joe Raedle / Getty Images).

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A Revolução Cubana foi um evento crucial do século XX. Conta com várias provas da singularidade de suas vitórias: derrotou o imperialismo norte-americano na América Latina pela primeira vez (1961), alcançou na década de 1980 um índice de desigualdade (coeficiente de Gini) de 0,24 e construiu – também para essa década – o primeiro Estado de bem-estar da região.

Entre os temas centrais do século XX estavam as ideias de utopia e o Estado-nação. A Revolução Cubana fez de ambos aspectos seus eixos centrais. Por isso foi estudado por Jan Gustafsson como uma das grandes “utopias sociais e políticas” daquele século, com efeitos até os dias de hoje. A utopia é, em sentido crítico, inspiração e potência para a transformação da ordem da vida, transformação dinâmica e reflexão constante sobre os seus conteúdos. Um deles, com profundo significado em 1959 até o presente, é o princípio da igualdade e da justiça social. A partir daí, é possível repensar se essa utopia sobrevive e de que forma.

Estamos interessados em falar sobre a utopia e seu conteúdo igualitário em quatro períodos: a) os anos 1990 como fronteira da utopia de igualdade e justiça; b) 2021 e a necessidade de reformulação dessa utopia; c) o VIII Congresso do Partido Comunista de Cuba e a utopia da igualdade e de justiça; d) um consenso nacional sobre a utopia da justiça e de igualdade?

A fronteira da utopia: antes e depois dos anos 90

O mês de janeiro de 1959 dividiu um “antes e um depois” da utopia revolucionária cubana que estava em construção desde a primeira metade do século XIX. Sem dúvida, essa virada não foi a única nos últimos sessenta e dois anos.

A mais conhecida e analisada, a partir dessa data, é a que ocorreu nos anos 90, após a queda do campo socialista e a profunda crise que enfrentou o governo e o povo cubano. Antes, o êxodo migratório de Mariel, na década de 80, havia antecipado o estranhamento da “revolução dos humildes” por grande parte dos humildes que formavam a base principal dessa nova migração.

O Período Especial – nome oficial dado à crise – rompeu o discurso utópico de 59. A partir dessa data, a narrativa do “desencanto” apareceu na literatura, como uma espécie de melancolia crítica sobre a utopia revolucionária, que só podia ser sentida por aqueles que viveram para si mesmos; aqueles que não tinham – “mais novos”, “pós-novos” e etc. – afirmavam que não pertenciam a lugar nenhum.

O cinema cubano interpretou a utopia com os filmes Alicia en el pueblo de maravillas, de Daniel Díaz Torres (1990), e com Fresa y Chocolate (1993), de Tomás Gutiérrez Alea e Juan Carlos Tabío. Outros, mais jovens, discutiriam posteriormente a utopia como uma reelaboração do “revolucionário”, como um projeto reinclusivo que deveria persistir na busca pela justiça e contra a desigualdade, como fez Conducta (2014), de Ernesto Daranas. Também se produziram críticas frontais à utopia, como La obra del siglo (2015), de Carlos Quintela, Utopia (2004), de Arturo Infante, e também distopias como Juan de los Muertos (2011), de Alejandro Brugués.

As artes plásticas cubanas registraram igualmente esse caminho. Em 2017, a maior mostra de arte cubana exibida nos Estados Unidos, cuja magnitude só pode ser comparada a outra realizada em 1994, foi intitulada justamente “Adeus utopia: sonhos e decepções na arte cubana desde 1950”. E algo semelhante aconteceu na arquitetura.

Esses discursos artísticos tinham fortes raízes sociais. As bases sociais, culturais e políticas da sociedade cubana dos anos 1990 experimentavam, com as suas próprias linguagens, a crise da utopia originária de 1959. O resumo de uma investigação da época era que “(…) na memória e no imaginário social da utopia cubana há uma fronteira no tempo que pode ser tão importante quanto as do passado pré-revolucionário e talvez o futuro pós-revolucionário, e é a fronteira dos anos 1990”. Nessa fronteira, o conteúdo igualitário da utopia passou a integrar a memória ou a aspiração de futuro, mas deixou de ser uma realização.

Um conjunto de entrevistas realizadas em 2012 para uma pesquisa acadêmica informou que, naquela data, tanto a igualdade quanto a justiça (entendida como garantia material de existência) continuavam a ser conteúdos importantes da “desejada Cuba”. No entanto, as referências eram diferentes: para os idosos implicava um retorno aos arranjos anteriores à crise dos anos 90; para os jovens, a construção de uma “nova Cuba”.

Da mesma forma, a referência a um país “para todos”, com o que isso implica de uma utopia igualitária, continuou a ser vital. Esses depoimentos expressam isso com clareza: “eu gostaria que houvesse uma economia um pouco melhor, que houvesse mais possibilidades para nós, jovens, que pudéssemos resolver com o nosso trabalho os problemas de todos”.

Na verdade, Cuba havia mudado. A crise dos anos 90 chegou a um país com baixíssimos índices de pobreza e desigualdade e transformou radicalmente essa realidade. No início dos anos 2000, a pobreza urbana era de 20%, e a rural deveria ser ainda maior, mas não havia dados oficiais sobre isso. A desigualdade se ampliou: em 2016, a mídia oficial divulgou que o índice de Gini poderia ficar entre 0,40 e 0,45 – um aumento drástico da desigualdade – e colocou Cuba em torno da metade da tabela regional desta região neste indicador. 

Desde o início do Período Especial, o poder político cubano tem afirmado que as estratégias para enfrentar as sucessivas crises seriam igualitárias e cooperativas: “ninguém ficará desamparado”, tem sido uma declaração persistente. Antes que a pandemia devastasse o mundo, em 2019, a crise cubana estava em alta. Neste contexto, Raúl Castro anunciou que, embora não seja como nos anos 1990, “a situação poderia agravar-se (…) Temos sempre que nos preparar para a pior variante”.

Em 2020, a pandemia da COVID-19 agravou tudo. A crise se aprofundou em Cuba e no mundo. Para enfrentar-la, o governo anunciou reformas econômicas que deveriam intervir para melhorar as distorções da economia. Foram retomadas medidas já enunciados ou parcialmente ensaiados em momentos anteriores e foi prometido que “agora” seriam implementados.

2021 e a necessidade de reformulação da utopia de igualdade e justiça

Nas primeiras semanas de 2021, declarações oficiais asseguraram que “se supõe que não haja grandes perdedores” e que “ninguém vai ficar sem-teto”. O motivo desta vez para tais declarações foi o início da “Tarefa de Ordenação” da economia cubana.

De janeiro a abril deste ano já haviam mudanças. E com o governo Biden voltou a esperança de que se flexibilizariam as medidas de asfixia dos Estados Unidos no embargo contra Cuba. Sem dúvida, não parece que vai acontecer em um curto prazo. Cuba não é uma prioridade para esse governo. O fato se soma ao endurecimento do bloqueio por parte de Donald Trump, que piorou uma política que condiciona e estrutura o desempenho econômico e social cubano.  

A vida doméstica nacional também se transformou. A “tarefa de ordenação” tem mostrado seus custos sociais. A crise econômica tem aumentado e se expressa na piora da escassez do dia a dia, de produtos básicos, com gravíssima escassez de medicamentos, desabastecimento de anticoncepcionais, especialmente camisinhas, um aumento súbito do custo de vida em maior proporção ao aumento de salários estatais, aumento também súbito de desemprego devido a contração do setor privado como consequência da pandemia.

Nesse processo, a violência de gênero aumentou. Muitos dos subsídios universais e direcionados foram eliminados. Foi reintroduzida a comercialização de diversos tipos de produtos, inclusive de alguns bens de primeira necessidade, em moeda livremente conversível em parte do comércio varejista e atacadista. A precarização, já muito difundida, hoje está em alta e atinge setores que antes ficavam relativamente protegidos (como os suprimentos de remédios).

Cuba enfrenta também uma crise de cuidados previa a pandemia. O envelhecimento demográfico, as baixas taxas de natalidade, o aumento dos lares mono parentais principalmente de mulheres, a escassez de serviços públicos de cuidados infantis e para populações adultas maiores com necessidades especiais. 

Assim, em 2021, com uma crise global crescente, varias crises nacionais se agravaram e um persistente bloqueio financeiro, econômico e comercial por parte dos Estados Unidos, a declaração de que “ninguém ficará desamparado” fica mais difícil de ser cumprida. O desamparo é um fato para importantes grupos sociais. A medida em que o poder público se responsabiliza, ou não, as (im)possibilidades de persistir na mesma utopia dá urgência de pensar criticamente algumas questões sobre os rumos do país. 

O VIII congresso do PCC e a utopia da igualdade e a justiça 

O recente VIII Congresso do Partido comunista de Cuba (o partido – único – dirige o Estado e a sociedade por mandato constitucional), onde tanto o ex-primeiro secretário, Raúl Castro, como o presidente da República – agora também a frente do partido -, Miguel Díaz Canel mantiveram o discurso repetido na última década: ninguém ficará desamparado. Por sua importância para o programa político e para a utopia, a declaração precisa ser examinada em suas consequências: que significa, em concreto, que “ninguém ficará desamparado“?

O informe central do Congresso afirmou “que as decisões na economia em nenhum caso podem gerar uma ruptura com ideais de justiça e igualdade da Revolução”. Além disso, assegurou que o partido “defenderá para sempre o princípio de que em Cuba jamais se permitirá a aplicação de terapias de choque contra as camadas mais humildes da população e por tanto ninguém ficará desamparado”. Era de esperar que essas declarações contariam com conteúdos específicos, em ao menos uma das comissões onde se trabalhou o informe, que se ocupou do campo da socioeconomia. Contudo, uma agenda social focada no problema das desigualdades e empobrecimento foi por acaso o assunto menos comentado nos documentos, discursos e resoluções do Congresso. 

Foi declarado que o programa principal para o socialismo é a justiça integral. O informe especificou “que as principais missões do partido” são “a economia nacional, junto a luta por paz e a firmeza ideológica”. Esses parecem ser os núcleos duros do que o PCC entende como a utopia a defender e não a luta contra a pobreza e a desigualdade. 

O vocabulário empregado para falar dos custos sociais da crise atual teve outro registro. Falaram da necessidade “de elevar o nível e qualidade de vida com ênfase na segurança alimentar e energética, na educação, na saúde, entre outros”. Foi apontada a necessidade de “controle da correlação entre a dinâmica dos preços e os rendimentos provenientes do trabalho, das pensões e as prestações de assistência social” para “implementar novos programas e serviços sociais dirigidos as pessoas e núcleos familiares vulneráveis. Porém, padrão de vida e vulnerabilidade não são o mesmo que desigualdade, pobreza e crise de reprodução da vida”. 

Os riscos da “destruição do socialismo” e da “restauração capitalista” se associaram principalmente aos pedidos de permissão de importação privada e a demanda de algumas profissões de autorização para seu exercício (por exemplo, profissionais de arquitetura) e a ameaça externa, mas não a ampliação das brechas de equidade.

O Congresso também tematizou debates audíveis na sociedade civil sobre a questão da igualdade e justiça. Destacam-se três entre eles: 1) “direitos das mulheres”, “violência de gênero” e “preconceitos associados à orientação sexual e identidade de gênero”; 2) “discriminação racial”; e 3) “proteção do meio ambiente e dos animais”. No entanto, a forma como as desigualdades de gênero e cor da pele estruturam as desigualdades e o perfil da pobreza não aparece nesses documentos públicos.

Cuba vive também, como já dissemos, uma crise de cuidado, com consequências para a manutenção da vida e para a autonomia econômica das mulheres que são, como em todas as partes do mundo, as principais cuidadoras. No entanto, isso também não foi tratado pelo Congresso, embora tenha sido incluído no Programa Nacional de Promoção da Mulher coordenado pela Federação das Mulheres Cubanas, entidade designada como “mecanismo que tem promovido a promoção da mulher”.

Quando a “baixa taxa de natalidade” e o “envelhecimento da população” foram mencionados no Congresso, foi para falar de outro assunto: a defesa do país em termos militares. O relatório fez essa alusão para colocar na discussão política a possibilidade de instituir o serviço militar obrigatório, que hoje é para homens, também para mulheres. A questão gerou questionamentos sobre a própria existência dessa obrigação para qualquer pessoa.

Em suma, em termos de igualdade e justiça social, o Congresso teve mais ausências do que polêmicas. A ausência de atenção explícita a essas questões deve ser motivo de grande preocupação. Eles mostram uma identificação insuficiente dos problemas centrais da sociedade atual para a reelaboração do consenso, dando-lhe uma nova centralidade. O compromisso igualitário foi declarado apenas de forma retórica e não foi concretizado nos acordos parlamentares.

Diante disso, é necessário propor soluções para o presente cubano com a dimensão das mudanças ocorridas no país, da magnitude da diversificação e das desigualdades que sua sociedade vivenciou dos anos 1990 até hoje e da diversidade dos discursos que deram representação a essas mudanças.

Um consenso nacional sobre a utopia da justiça e da igualdade?

Cuba apresenta grandes diferenças, a seu favor, na gestão sanitária da crise em relação a muitos países do mundo. No entanto, no cenário atual, não parece suficiente repetir que a igualdade é a utopia fundadora da Revolução. Nem é suficiente “morrer de sucesso” com o que foi alcançado nesta esfera. Imaginar que a “utopia de 1959” está sempre disponível da mesma forma despolitiza a história do que foi essa mesma utopia, já que se naturaliza como se tivesse seguido um curso uniforme e destemido ao longo da história.

Processar politicamente o horizonte crítico sobre o desencanto, incompreensão ou rejeição da “utopia de 59” quando ela é tratada sem mudanças a respeito de si mesma, requer ativismo social e a elaboração autônoma dos sentidos políticos. Nesse campo, há grandes problemas: os atores vinculados às demandas de raça, gênero e proteção animal e outras disciplinas como os jovens, acadêmicos, o setor artístico e intelectual, jornalistas, atletas e o campo religioso, foram identificados no relatório do Congresso como alvo do “componente subversivo da política dos Estados Unidos em relação a Cuba”.

A situação apresenta um dilema de peso: estabelece uma linha de continuidade entre a ação cidadã em campos muito diversos e a gestão intervencionista da política dos Estados Unidos. É real e historicamente comprovada, mas não é abrangente nem subordinado a todo o tecido realmente existente da sociedade civil nacional. Discernir entre uma coisa e outra também deve ser o foco da discussão atual.

Entender a década de 1990 como a fronteira interna do processo revolucionário é identificar as fraturas e transformações dentro da história revolucionária. É entender que uma parte do campo social cubano pensa o passado não como o anterior a 59 — o capitalismo dependente—, mas como o anterior aos anos 1990 — a utopia materialmente realizada da igualdade e da justiça social —, e que outras zonas sociais eles construíram seus referentes críticos em resposta a esse “antes e depois” ou, também, sem mais a memória dela no caso das gerações mais jovens.

Em seguida, afirmar que, se a Revolução for derrotada, Cuba pode retornar à “república neocolonial” (1902-1958), que se partidos de “direita” fossem permitidos, a nação estaria retrocedendo 60 anos em sua história e que o horizonte comum da resposta política é a “restauração capitalista”, pode-se interpretar mal a gama de comparações que realmente existem nas gerações atuais e a natureza de algumas das críticas ao desempenho do Estado cubano.

As gerações que convivem na Cuba de hoje têm em comum um passado que se distancia cada vez mais de Cuba antes de 1959. Levá-lo em consideração leva a reconhecimentos críticos: pode-se vivenciar um amplo campo social que não enfrenta problemas que “ainda persistem” ou a “vestígios que não puderam ser eliminados”, mas a problemas que também foram criados, recriados e atualizados ao longo das suas vidas. Ou seja, leva a confrontar a promessa da utopia revolucionária com sua própria história, suas conquistas, suas dívidas e suas deficiências.

Este reconhecimento permite encontrar um fundo social de longo prazo para as causas do atual aumento da crítica e oposição ao sistema político, e permite identificar conteúdos da cultura política socialista em Cuba a nível social, que o relatório central ao VIII Congresso dificilmente nota, quando, por exemplo, afirma que a “alma da Revolução” são as Forças Armadas Revolucionárias e não a mobilização do campo popular.

Se o que foi dito acima for uma descrição plausível, relançar uma “oferta ideológica” renovada com os princípios de igualdade (política e social) e justiça social em seu centro pode ser uma forma essencial de reconstruir o consenso em troca da lógica punitiva e repressiva que promete controlar o conflito. E, com isso, oferecer uma nova noção de futuro tanto para as gerações que viveram a utopia revolucionária original, quanto para as novas gerações que apresentam demandas críticas contra a desigualdade no contexto atual. Ou seja, uma reformulação da utopia que politiza os conteúdos de justiça e igualdade e afirma programas explícitos de sua realização na realidade.

Sem fazer isso, é provável que o atual momento cubano já implique uma nova fronteira, diferente de 1959 e dos anos 1990, com consequências políticas e culturais da importância das anteriores. Uma nova fronteira que deixa para trás, como parte da política realizável, a utopia da igualdade e da justiça.

in JACOBIN, Brasil

Uma perspectiva fora do baralho

 

 

 

“A agenda climática apocalíptica está a perder legitimidade”: Michael Shellenberger, o ambientalista que diz que não estamos no fim do mundo

Michael Shellenberger

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Numa entrevista por escrito, o autor de "Apocalipse Nunca" explica por que acha contraproducente, e mesmo perigoso, exagerar a ameaça das alterações climáticas. E, para ele, a solução encontra-se exatamente onde muitos pensam que está o mal

23 Junho 2021 15:35

Luís M. Faria

Jornalista

Não vem aí nenhuma extinção em massa, as alterações climáticas não vão provocar fome, a desflorestação da Amazónia não tem efeitos drásticos sobre a atmosfera, o aquecimento global não é responsável por grandes incêndios florestais nos últimos anos. Para Michael Shellenberger, um ambientalista de longa data que contesta aquilo que vê como alarmismo desnecessário e até nocivo. é no desenvolvimento económico e tecnológico - e em particular, na energia nuclear - que está a resposta mais importante para os problemas ambientais. Essas ideias surgem no livro "Apocalipse Nunca" (ed. Dom Quixote), a propósito de cuja recente edição portuguesa o Expresso lhe enviou algumas questões.

O seu livro é um apelo contra o alarmismo, ou uma narrativa apocalíptica, se quisermos, que parece ter-se tornado a posição habitual em muitas discussões sobre o ambiente. Quais dos seus aspetos o preocupam mais?
É verdade que as alterações climáticas podem tornar mais intensos alguns eventos climatéricos extremos, e que os furacões são piores em nações pobres do que nas ricas. O governo americano prevê, por exemplo, que a intensidade máxima nas tempestades tropicais e furacões no Atlântico aumentará 5% no século XXI. E isso sem contar as vidas potenciais que se perdem com a menor produtividade agrícola, a doença e a subida do nível do mar.

Mas não existe nenhum cenário cientificamente válido que afirme que as alterações climáticas alguma vez matarão 90 mil pessoas num único ano, muito menos só nos EUA. Embora a intensidade dos furacões possa aumentar 5%, a mesma ciência prevê que a sua frequência reduzir-se-á 25%. As mortes por desastres naturais desceram 99% no Bangladesh e noutras nações pobres desde os anos 80, embora o planeta tenha continuado a aquecer. Globalmente, o período de cinco anos que terminou em 2020 teve o menor número de mortes em desastres naturais de qualquer período de cinco anos desde 1980.

Nem o Painel Intergovernamental sobre Alterações Climáticas das Nações Unidas (IPCC) nem qualquer outro organismo científico reputado prevê uma inversão da tendência de longo prazo para o declínio de mortes, mesmo que as temperaturas subam significativamente. E relatórios tanto do IPCC como da FAO (Organização das Nações Unidas para Agricultura e Desenvolvimento) deixam claro que o crescimento económico e a tecnologia existente deverão superar os impactos das temperaturas mais altas na produção alimentar, nas doenças e nas subidas do nível do mar.

Contudo, uma grande sondagem com 30 mil inquiridos pelo mundo fora descobriu que cerca de metade acreditam que as alterações climáticas poderão extinguir a humanidade. Profissionais de saúde mental veem-se agora rotineiramente a lidar com ansiedade adolescente sobre o clima. Em janeiro, soube-se que um em cada cinco crianças reportam ter pesadelos sobre ele. É um disparate.

Pode explicar um pouco melhor como os média contribuem para reproduzir o alarmismo? É sobretudo uma questão de ignorância ou há mais em jogo? Tem tido algum sucesso em ajudá-los a reparar no fenómeno?
Em parte, é para poderem usar os eventos mais visuais e dramáticos do mundo, desde o furacão Sandy até aos fogos florestais da Califórnia, para destacar o assunto junto dos eleitores. Se se reconhecesse que os danos do furacão Sandy tiveram largamente a ver com o falhanço de Nova Iorque em modernizar os seus sistemas de controle de inundações ou que os incêndios florestais na Califórnia se deveram à acumulação de combustível de madeira após décadas de supressão de fogos, os jornalistas, cientistas e ativistas alarmistas ficariam privados dos efeitos visualmente poderosos e dos "cabides noticiosos" de que precisam para amedrontar as pessoas, angariar dinheiro e promover políticas climáticas.

Acho que o objetivo do alarmismo é simplesmente o próprio alarmismo. Não é reduzir as emissões de CO2, pois aí ir-se-ia para o gás natural e a energia nuclear. Os grupos de interesse do clima, porém, querem energia solar e eólica. Porquê? Por um lado, porque as veem em harmonia com a natureza, e por outro, por acharem que temos de fazer sacrifícios.

O alarmismo climático não tem a ver só com dinheiro. Também com poder. As elites têm usado o alarmismo climático para justificar esforços para controlar as políticas alimentares e energéticas nos seus países de origem e pelo mundo fora desde há mais de três décadas.
Apenas na última década, conseguiram desviar financiamento do Banco Mundial e instituições similares que se destinava a fins de desenvolvimento e orientá-lo para causas beneficentes, como painéis solares para aldeões, que não potenciam o desenvolvimento.
Quando a discussão apocalíptica sobre armas nucleares chegou ao fim com o termo da Guerra Fria, os medos seculares tiveram de arranjar algo diferente a que se agarrarem. Mesmo as armas nucleares foram um substituto para apresentações anteriores do apocalipse, incluindo o fascismo e o comunismo. Além disso, no início dos anos 90, os medos do excesso populacional esvaíram-se, pelo que os pensadores ambientais se viraram para o clima.

A boa notícia é que a agenda climática apocalíptica está rapidamente a perder legitimidade, e a falhar politicamente. Isto não acontece apenas por os ativistas climáticos encerrarem centrais nucleares e aumentarem as emissões, mostrando que as suas motivações reais têm menos a ver com as alterações climáticas do que com restringir o crescimento económico. Também é por as drogas estarem a matar 300 vezes mais pessoas do que o clima, deixando claro qual é a verdadeira emergência e qual não é.

Foi de alguma forma ostracizado por causa das suas opiniões? Houve críticas que tenha achado úteis?
Embora esperasse que o meu livro fosse controverso, não esperava que o principal repórter climático da CNN o comparasse a um anúncio de tabaco, ou que um jornalista ambiental com quase meio milhão de seguidores no Twitter me acusasse de promover a "supremacia branca".
E, no entanto, sou um ativista do clima há 20 anos e um ativista ambiental há mais de 30. Os governos, incluindo o congresso americano, pedem-me regularmente que dê o meu testemunho enquanto especialista energético. E, no ano passado, o IPCC pediu-me que fosse crítico especialista do seu próximo grande relatório.

Mas como aponto factos inconvenientes sobre o clima, as renováveis e o nuclear, atacam-me da mesma forma que os heréticos sempre foram atacados. A sua esperança é conseguir desviar a atenção do conteúdo, e denegrir o meu caráter. Felizmente, não resultou. "Apocalipse Nunca" foi um best-seller. Está a ser traduzido em mais de 15 línguas. Testemunhei seis vezes perante o Congresso nos últimos 18 meses. E tenho mais dois livros em preparação para a HarperCollins, um dos quais será publicado ainda este ano.

Menciona o fundo religioso, por assim dizer, de muito desse pensamento apocalíptico, embora aqui a entidade invisível superior seja a 'natureza', não Deus. Por vezes não é necessário um pouco desse tipo de crença para se ser um ativista, ainda que secular - uma fé em algo que nos transcende, ainda que não seja estritamente real?
A energia renovável e os movimentos ambientais constituem uma religião. Há argumentos bíblicos que são usados: nós humanos, vivemos em tempo em estado de harmonia com a natureza, e então ferimo-la, causámos-lhe dano, violamo-la com conhecimento e tecnologia, com combustíveis fósseis e nucleares.

Tombámos da natureza. Caímos, somos culpados. Portanto, devemos parar de comer carne. Este é um ponto central em muitas religiões: nada de carne, nada de prazer, nada de viajar, ou o mundo perecerá. Como se diz no Livro da Revelação, o apocalipse vem aí. O alarmismo climático é poderoso por ter emergido como uma religião alternativa para pessoas supostamente seculares, fornecendo muitos dos mesmo benefícios psicológicos da fé tradicional. O alarmismo climático dá-lhes um propósito. Oferece-lhes uma histórias que os apresenta como heróis e proporciona-lhes uma via para encontrarem sentido nas suas vidas, retendo ao mesmo tempo a ilusão de serem gente de ciência e razão, não de superstição e fantasia.

Não há nada de errado na fé religiosa, e com frequência há muito de certo. As religiões há muito tempo oferecem às pessoas o sentido, o propósito e as consolações de que elas precisam para suportar os muitos desafios da vida. As religiões podem ser um guia para comportamento positivo, pró-social e ético. O problema com a nova religião ambiental é que se tornou cada vez mais destrutiva. Leva os seus aderentes a demonizar os seus opositores, e espalha ansiedade e depressão sem satisfazer as necessidades espirituais mais profundas.

Na sua opinião, quais foram as principais realizações do movimento ambiental ao longo das últimas décadas? E que efeitos particularmente negativos destacaria?
Ao longo das últimas décadas, o movimento ambiental criou globalmente áreas protegidas de centenas de milhares de milhas. Isso é altamente significativo. Mas a insensibilidade à necessidade que o Brasil tem de desenvolvimento económico levou grupos ambientais, incluindo o Greenpeace, a defender políticas que contribuíram para a fragmentação da floresta tropical e a expansão desnecessária dos ranchos e da agricultura. Políticas ambientais deviam ter resultado em "intensificação", cultivando mais comida em menos terra. Em vez disso, resultaram em extensificação, e numa reação política e por parte dos agricultores que levou à desflorestação crescente.

O Greenpeace exigiu um Código Florestal muito mais estrito do que o que foi imposto pelo governo brasileiro. O Greenpeace e outras ONG ambientais exigiram que os proprietários mantivessem uma grande parte dos seus terrenos, 50% a 80%, como floresta através do Código Florestal do Brasil.

O Greenpeace tentou impôr restrições mais estritas da agricultura na floresta da savana, conhecida como o Cerrado, onde muita da soja brasileira é cultivada. "Os agricultores ficaram receosos de que houvesse outra moratória dos governos às importações de soja do Brasil", explica Nepstad. "O Cerrado é 60 por cento da cultura de soja da nação. A Amazónia é 10 por cento. Assim, isto é um assunto bastante mais sério".

A campanha da Greenpeace levou jornalistas, políticos e o público a misturar a savana do Cerrado e a floresta da Amazónia, fazendo crer que a expansão do cultivo de soja no Cerrado era o mesmo que derrubar árvores na floresta tropical. Mas há muito mais justificação económica e ecológica para a desflorestação no Cerrado, que é muito menos diverso biologicamente, e tem solos mais adequados ao cultivo de soja, do que a floresta tropical. O Greenpeace e os jornalistas exageraram o problema, criando a impressão errada de que os dois lugares tinham igual valor ecológico e económico.

Michael Shellenberger numa ação do partido nacionalista flamengo N-V

james arthur gekiere

Alguma vez o inquieta que o que escreve possa ser usado por pessoas que não são de forma nenhuma ambientalistas e querem apenas acabar com qualquer tipo de limitações às atividades económicas? Toma algum tipo de precauções contra isso, ou simplesmente não é uma questão?
Trabalho nesta área há 30 anos e nunca encontrei ninguém que corresponda à caricatura que está a descrever. Essa caricatura foi criada por grupos como o Greenpeace para estigmatizar opositores da sua agenda radical como indiferentes ao ambiente, quando na realidade esses opositores muitas vezes levantam questões económicas e ambientais sérias.

As renováveis que dependem do tempo tornam cara a eletricidade. Veja as redes elétricas: a oferta e a procura são melhor conciliadas em sistemas com um pequeno número de grandes centrais. Se agora acrescentarmos as energias renováveis, temos de acrescentar uma quantidade enorme de equipamento, controles, empregados e agências do estado. É assim que se geram custos e se obriga as pessoas a pagarem mais pela eletricidade.

Os ambientalistas apocalípticos como Greta Thunberg alegam que combater as alterações climáticas requer sacrifícios económicos, mas a história desmente isso. As nações ricas têm vindo a reduzir as suas emissões desde há décadas, ao mesmo tempo que crescem economicamente. Os sacrifício só é necessário quando se utilizam renováveis. Mas se avançarmos na direção do progresso, da madeira ao carvão ao gás natural e à energia nuclear, nenhuns sacrifícios são precisos; pelo contrário, criaremos mais prosperidade.

Nos EUA, as emissões de dióxido de carbono caíram mais abruptamente desde 2000 do que em qualquer outro país do mundo. Em comparação com 2005, a diminuição já atinge 22 por cento. O objetivo de Paris era 17 por cento. Neste momento já o excedemos, e por razões que nada têm a ver com o Acordo de Paris. A chave foi o fracking (fraturamento) para obter gás natural. O gás natural provoca cerca de metade das emissões de CO2 do carvão e essa mudança, que já está em curso há algum tempo, traz um alívio considerável. Sob Trump, a mudança aconteceu tão rapidamente como sob Obama, e as emissões ainda caíram a um ritmo acelerado.

A descida do preço do gás natural poupou aos consumidores custos de 100 mil milhões de dólares por ano. Portanto ainda é mais dramático do que dizer que um provoca menos custos do que o outro: reduzimos as emissões de CO2 tornando as energias limpas mais baratas; por outras palavras, obtendo um lucro. Nada disto devia ser surpreendente. Salvamos a natureza através do crescimento económico, não do decrescimento.

A inovação do petróleo, que criou imensa prosperidade, acabou com a necessidade de os humanos matarem baleias pelo óleo de baleia, o que salvou da destruição muitas dessas espécies. A criação do plástico pôs fim à matança de tartarugas-marinhas pelas suas carapaças tipo plástico. A inovação da energia nuclear pôde descarbonizar a rede elétrica e as indústrias, oferecendo a eletricidade mais fiável do planeta e estimulando o crescimento económico.

A sua descrição da situação na Amazónia parece ser um exemplo do tipo de compromissos (natureza vs. desenvolvimento económico) que acha que são exagerados, e poderão mesmo ser falsos. Como vê as políticas de Bolsonaro no último ano?
Entre 500 e 1350, as florestas passaram de cobrir 80 por cento da Europa ocidental e central a cobrir metade disso. Os historiadores estimam que entre 800 e 1300 as florestas de França se reduziram de 30 milhões de hectares para 13 milhões. As florestas cobriam 70 por cento da Alemanha em 900, mas apenas 25 por cento em 1900.

E, no entanto, as nações desenvolvidas, em particular as europeias, que enriqueceram graças à desflorestação e aos combustíveis fósseis, procuram evitar que o Brasil e outras nações tropicais, incluindo o Congo, se desenvolvam da mesma forma. A maioria delas, incluindo a Alemanha, produzem mais emissões de carbono per capita, incluindo pela queima de biomassa, do que os brasileiros, mesmo tomando em conta a desflorestação da Amazónia.

A desflorestação do Brasil voltou a aumentar em 2013 devido a uma severa recessão económica e a uma reduzida aplicação da lei. A eleição de Bolsonaro em 2018 foi tanto um efeito do aumento de procura por terra como uma causa da desflorestação acrescida. Dos 210 milhões de brasileiros, uns 55 milhões vivem na pobreza. Outros 2 milhões caíram na pobreza entre 2016 e 2017.

Nada disto é para sugerir que a subida das emissões de dióxido de carbono e as alterações climáticas não implicam riscos. Implicam. Mas temos de compreender que nem todos os seus impactos serão maus para o ambiente natural e as sociedades humanas. Também nada disto significa que não devemos estar preocupados com a perda de florestas antigas na Amazónia e pelo mundo fora. Devemos. As florestas primárias oferecem habitats únicos para as espécies. Embora o total de cobertura florestal na Suécia tenha duplicado ao longo do último século, muitas das novas florestas surgem em formas de explorações monoculturais de árvores.

Mas se queremos proteger as florestas primárias que ainda restam, incluindo na Amazónia, vamos ter de rejeitar o colonialismo ambiental e apoiar os países nas suas ambições de desenvolvimento.

As questões de utilização da terra são um dos seus focos, onde tem opiniões que algumas pessoas acham surpreendentes. Até que ponto elas são informadas pelas suas experiências pessoais?
Sou sensível aos comportamentos insensíveis dos ambientalistas do mundo desenvolvidos, pois vivi com pequenos agricultores na América Latina e a vida era extremamente difícil. A vida na Amazónia era em muitos aspetos bastante mais dura do que na América Central, porque as comunidades são muito mais remotas. Vivi em comunidades no Brasil que praticavam a queimada. Começam com cortar árvores na floresta, deixar secar a madeira e a biomassa, e então queimá-la. A cinza fertiliza os campos. Então plantam-se as culturas, que dão um retorno escasso.

As pessoas com quem trabalhei eram demasiado pobres para terem muito gado, embora isso fosse o grau seguinte na escala económica. Cortar e queimar era trabalho brutal. Os homens bebiam grandes quantidades de rum enquanto o faziam. Passávamos tardes mais frescas e agradáveis a pescar no rio.

No Brasil, como na Nicarágua, o meu entusiasmo por cooperativas socialistas era com frequência maior do que os dos pequenos agricultores que deveriam beneficiar delas. A maioria dos pequenos agricultores que entrevistei queriam trabalhar o seu próprio pedaço de terra. Podiam ser grandes amigos dos vizinhos, e até ser seus familiares por via do nascimento ou do casamento, mas não queriam trabalhar com eles. Não queriam ser explorados por alguém que trabalhasse menos duramente, disseram-me.

A ideia de que toda a gente deve passar a consumir menos, conforme nota, é injusta para com aqueles no mundo que ainda se encontram muito longe dos nossos próprios níveis de bem-estar. Mas o que acha de nós, no chamado mundo rico, seguirmos essa instrução? Seria útil, e se sim, de que formas?
A covid-19 mostrou-nos as limitações de consumir menos. Parámos a economia global e consumimos muito menos do que o habitual. No entanto, as emissões de dióxido de carbono caíram apenas 6 por cento. Isso mostra as limitações de consumir menos, mesmo em países ricos.

O que lhe diz a noção, promovida por Michael Pollan [escritor e jornalista americano] e outros, de que o que é bom para a nossa saúde é geralmente bom para o planeta, constituindo o peixe uma rara exceção?
A pobreza é o nosso pior problema ambiental. Os agricultores pobres usam muito mais terra para produzir culturas do que as práticas agrícolas altamente desenvolvidas, invadindo espaços protegidos e causando danos à vida selvagem. Este tipo de pobreza também desencoraja a vida em cidades, onde os impactos ambientais humanos são menores.

Em relação ao peixe, ele é uma forma de proteína incrivelmente nutritiva, e atualmente estamos a pescar demais no planeta inteiro. As culturas de peixe, incluindo com peixe geneticamente modificado, diminuirão o impacto ambiental de consumir peixe e reduzirão o seu preço, o que é bom para nós e para o ambiente.

Num livro recente, Bill Gates também coloca muita da sua ênfase em soluções tecnológicas. Ele tem sido criticado, entre outras coisas, por subestimar a importância dos comportamentos individuais. Qual é a sua ideia sobre o valor de uma educação ambiental nas escolas, por exemplo?
Uma comparação da Alemanha com a França é extremamente interessante. Por cada unidade de eletricidade, a França gera um décimo das emissões de CO2 da Alemanha, e o preço da eletricidade em França é metade. Existe algo do que Greta Thunberg propõe em termos de comportamento individual que possa reduzir as emissões em 90%? Só recusando voar, conduzir e comer carne. Os franceses mostram que se pode continuar a fazer todas essas coisas e mesmo assim reduzir as emissões radicalmente mais do que a Alemanha, e com metade dos custos.

Exclusivo do Expresso

Elementos avulsos para uma Ética fundada no materialismo histórico e dialético -1

 Defino Ética como uma reflexão sobre a moral. Entendo moral o conjunto de determinados comportamentos sociais dos indivíduos. Estes são sempre historicamente concretos, por vezes regionais e locais, mutáveis, mas podem ascender a normas universais. A Ética é uma modalidade temática filosófica, orienta~se pelo modo de pensar filosófico, pelo património filosófico universal, pelos desafios que as normas morais provocam. Como tal, a Ética é diversa conforme a influência desta ou daquela corrente ou escola filosófica.

Entendo a Filosofia como uma luta entre uma linha materialista e uma linha idealista, entre outras origens e finalidades.

À investigação que os filósofos empreendem e a que chamo Ética, não são alheios, de modo nenhum, os acontecimentos que expressam as ideologias e as práticas sociais concretas ; portanto, a Ética é reflexão também no sentido dialéctico de expressar a historicidade das sociedades humanas. Tanto age sobre o mundo real presente, como é por ele influenciada. Assim se constituíram interpretações éticas diferentes no decurso das diferentes sociedades já extintas ou ainda presentes. O que significa que existiram diferentes normas morais, ou que ainda existem.

  A moral distingue-se da política, das leis (jurídicas), da economia (podem existir normas com algum grau de autonomia relativamente às leis, que não são proibidas no regulamento jurídico concreto, mas que a sociedade censura).

 O modo de produção capitalista assenta no direito à compra da força de trabalho e consumir o seu valor de uso com a finalidade de produzir valor. A mais-valia (o valor dinheiro realizado na venda de bens produzidos para além do tempo e do valor do salário recebido pela mercadoria (trabalho vivo) força-de-trabalho) não termina com o socialismo. A diferença está na forma de apropriação e secundariamente no modo como é usado esse lucro em dinheiro. 

  O Direito tem como finalidade principal (e fundante) legalizar a apropriação privada da mais-valia ; por isso, chamo burguês ou capitalista a este Direito ou regime jurídico. Sem esse direito (ou liberdade individual) nenhum indivíduo seria capitalista, nenhum indivíduo estaria interessado (interesse próprio) em investir uma certa soma de dinheiro, nem seque existiria o dinheiro como moderno equivalente universal que permite a troca no mercado.

  Perguntamos então: a moral rege esse processo ou ele é exclusivamente económico? É ele moral ou imoral (ou amoral)?

  A Ética pensa, teoriza, investiga este processo? Não sendo ele moral (por hipótese), qual a matéria em que essa Ética reflecte? Ou seja: cabe à Ética (também, juntamente com a Economia e o Direito) justificar ou injustificar este processo económico e jurídico?

OPINIÃO

 A importância dos valores

Há no marxismo tradicionalmente uma certa tendência para enfatizar a determinação pela classe social (origem, pertença, consciência de classe "determinada" pelo interesse de classe) para as motivações individuais e colectivas dirigidas às lutas anticapitalistas, subestimando ou secundarizando os valores morais. Ora, os valores éticos ou morais que regem a conduta (interpretações, atitudes, acções) individual e colectiva são, em variadíssimos casos, igualmente determinantes; por vezes constituem os motivos primariamente determinantes. Particularmente nas camadas sociais intermédias e inclusivamente em indivíduos das classes dominantes. A indignação perante as injustiças sociais de que o indivíduo responsabiliza o Sistema, a sociedade capitalista (os monopólios e oligopólios, o neoliberalismo), a indignação perante invasões militares desencadeadas pelas grandes potências capitalistas, determinados boicotes económicos (contra o Iraque, que matou, segundo se apurou, quase um milhão de crianças), golpes de estados sangrentos que os EUA coordenaram conforme depois se demonstrou (como na Indonésia), e outros exemplos, empurram, digamos assim, não só indivíduos singulares para a luta antisistema, mas largos segmentos sociais (como se verificou em algumas revoluções do século passado). É a indignação moral que se torna indignação política e ambas vertentes compõem as coisas.

  Os valores morais têm desempenhado um poderoso papel nas mobilizações de massas do século passado, mas isso já se verificava no século dezanove.

  Indivíduos-família, privilegiados, das classes dominantes, envolvem-se nas lutas e filiam-se em partidos revolucionários; nalguns casos tornam-se os seus líderes, ou foram eles que iniciaram a organização da luta. Advogados, professores, jornalistas, grandes empresários inclusivamente se pensarmos em Engels...

  As lutas estudantis contribuíram inegavelmente para o golpe militar de 25 de Abril que derrubou a ditadura fascista e, a seguir, desempenharam um papel não menos importante (nem sempre positivo, digo eu) no processo revolucionário; e quem eram os estudantes universitários ao tempo da ditadura, senão, na sua maioria, filhos da média e grande burguesia? Fizeram-no por interesses de classe, da sua classe originária e de pertença? Por consciência de classe??

Há, pois, que sublinhar o papel dos valores morais. Da chamada consciência moral. Há que estudar mais e melhor a Ética. Encontramos no Marx dos Manuscritos de 44, juvenis, largos e fecundos exemplos desta maneira de ver as coisas.

  Criticamos determinadas "filosofias dos valores" que os desvinculam das classes sociais, dos modos de produção, das relações sociais historicamente concretas, mas não negamos a importância dos valores. Sejam eles morais ou estéticos. As lutas anticapitalistas necessitam de apelar para a indignação dos indivíduos que se regem por valores que o capitalismo espezinha e despreza. Valores que aprenderam na família, que os filósofos e os livros de doutrina liberal homenageiam, mas que na prática o capital nega. Valores que são mesmo incompatíveis com o império financeiro e o "livre" mercado. 

Não são exclusivamente os interesses de classe (que os sindicatos operários defendem) que mobilizam a conduta. As lutas de classes são mais complexas.

 

Erik Olin Wright

Sociólogo

Erik Olin Wright foi um sociólogo norte-americano, integrante do marxismo analítico, professor da Universidade de Wisconsin-Madison. Seus trabalhos mais influentes abarcaram a definição de classes sociais e a teorização de alternativas ao capitalismo, o que ele chamou de utopias reais. Wikipédia

Nascimento: 9 de fevereiro de 1947, Berkeley, Califórnia, EUA

Falecimento: 23 de janeiro de 2019, Froedtert Hospital, Wauwatosa, Wisconsin, EUA

Orientador de doutorado: Arthur L. Stinchcombe

Influenciado por: Karl Marx, Max Weber, John Roemer, Göran Therborn

Formação: Universidade da Califórnia (1976), Balliol College (1970), Harvard College (1968)

Livros

Ver mais de 30

Vislumbrando utopias reais

2010

How to Be an Anticapit...

2019

Classes

1985

Class counts

1997

Excelente análise

 

O gigante chinês

in A Terra É Redonda

14/06/2021

Calígrafo_Huang Tingjian (chinês, 1045-1105), ca. 1095.

Por CLAUDIO KATZ*

Tão distante do imperialismo como do Sul global.

O caráter imperialista dos Estados Unidos é um dado indiscutível da geopolítica contemporânea. A extensão desse qualificativo à China suscita, por outro lado, debates apaixonados.

Nossa abordagem ressalta a assimetria entre os dois adversários, o perfil agressivo de Washington e a reação defensiva de Pequim. Enquanto a primeira potência procura restaurar seu domínio mundial em declínio, o gigante asiático tenta sustentar um crescimento capitalista sem confrontações externas. Enfrenta também sérios limites históricos, políticos e culturais para intervir com atos de força em escala global. Por estas razões, não faz parte atualmente do clube dos impérios (Katz, 2021).

Esta caracterização contrasta com as abordagens que descrevem a China como uma potência imperial, depredadora ou colonizadora. Define também o grau de eventual proximidade desse estatuto e que condições deveria preencher para situar-se nesse plano.

Nosso ponto de vista também mostra que a China deixou para trás sua antiga condição de país subdesenvolvido e agora faz parte do núcleo das economias centrais. A partir deste novo lugar, capta grandes fluxos internacionais de valor e comanda uma expansão que lucra com os recursos naturais fornecidos pela periferia. Por conta dessa localização na divisão internacional do trabalho, não faz parte do Sul Global.

Nossa visão compartilha as diferentes objeções que foram levantadas quanto à identificação da China como um novo imperialismo. Mas questiona a apresentação do país como um ator meramente interessado na cooperação, na mundialização inclusiva ou na superação do subdesenvolvimento de seus parceiros.

Uma revisão de todos os argumentos em debate ajuda a clarificar o complexo enigma contemporâneo do estatuto internacional da China.

Comparações inadequadas

As teses que postulam o total alinhamento imperial da China atribuem esse posicionamento ao giro pós-maoísta iniciado por Deng na década de 1980. Avaliam que esta guinada consolidou um modelo de capitalismo expansivo, que reúne todas as características do imperialismo. Vêem na subjugação econômica imposta ao continente africano uma confirmação desta conduta. Também denunciam que nessa região a antiga opressão europeia se repete com hipócritas dissimulações retóricas (Turner, 2014: 65-71).

Mas esta caracterização não leva em conta as diferenças significativas entre as duas situações. A China não envia tropas para países africanos – como a França – para convalidar seus negócios. Sua única base militar, numa encruzilhada comercial chave (Djibuti), contrasta com o enxame de instalações que os Estados Unidos e a Europa criaram.

O gigante asiático evita envolver-se nos processos políticos explosivos do continente negro e sua participação nas “operações de paz da ONU” não define um estatuto imperial. Inúmeros países claramente alheios a essa categoria (como o Uruguai) contribuem com tropas para as missões da ONU.

A comparação da China com a trajetória seguida pela Alemanha e pelo Japão durante a primeira metade do século XX (Turner, 2014: 96-100) é igualmente discutível. Não se trata de um curso corroborado pelos fatos. A nova potência oriental tem evitado transitar até agora pelo caminho belicista desses antecessores. Atingiu um impressionante protagonismo econômica internacional, aproveitando as vantagens competitivas que encontrou na globalização. Não compartilha a compulsão pela conquista territorial que acometia o capitalismo alemão ou japonês.

No século XXI, a China desenvolveu formas de produção mundializadas que não existiam no século anterior. Essa novidade deu-lhe uma margem inédita para expandir sua economia, com pautas de cautela geopolítica, inconcebíveis no passado.

As analogias errôneas estendem-se também ao que aconteceu com a União Soviética. Avalia-se que a China repete a mesma implementação do capitalismo e a consequente substituição do internacionalismo pelo “social-imperialismo”. Esta modalidade é apresentada como uma antecipação das políticas imperialistas convencionais (Turner, 2014:46-47).

Mas a China não seguiu a pauta da URSS. Introduziu limites à restauração econômica capitalista e manteve o regime político que colapsou no vizinho. Como um analista assinala corretamente, toda a administração de Xi Jinping tem sido guiada pela obsessão de evitar a desintegração sofrida pela União Soviética (El Lince, 2020). As diferenças estendem-se, na atualidade, ao setor militar externo. A nova potência asiática não empreendeu qualquer ação semelhante à desenvolvida por Moscou na Síria, Ucrânia ou Geórgia.

Critérios errôneos

A China também é colocada no bloco imperial, a partir de avaliações inspiradas num texto conhecido do marxismo clássico (Lenin, 2006). Afirma-se que a nova potência reúne as características econômicas apontadas por esse livro. A gravitação dos capitais exportados, a magnitude dos monopólios e a incidência dos grupos financeiros confirmariam o estatuto imperialista do país (Turner, 2014: 1-4, 25-31, 48-64).

Mas estas características econômicas não fornecem parâmetros suficientes para definir o lugar internacional da China no século XXI. Certamente, o peso crescente dos monopólios, bancos ou capitais exportados aumenta as rivalidades e tensões entre as potências. Mas estes conflitos comerciais ou financeiros não explicam as confrontações imperiais, nem definem o estatuto específico de cada país na dominação mundial.

Suíça, Holanda ou Bélgica ocupam um lugar importante no ranking internacional da produção, troca e crédito, mas não desempenham um papel protagonista no âmbito imperial. Por sua vez, a França ou a Inglaterra desempenham um papel importante neste último domínio, que não deriva estritamente de sua primazia econômica. A Alemanha e o Japão são gigantes da economia com intervenções vedadas fora desse âmbito.

O caso da China é muito mais singular. A preeminência dos monopólios em seu território apenas confirma a habitual incidência desses conglomerados em qualquer país. O mesmo acontece com a influência do capital financeiro, que gravita menos do que em outras economias de grande porte. Ao contrário de seus concorrentes, o gigante asiático conquistou posições na globalização prescindindo da financeirização neoliberal. Além disso, não mantém qualquer semelhança com o modelo bancário alemão do início do século XX que Lenin estudou.

É verdade que a exportação de capitais – apontada pelo líder comunista como um dado marcante de seu tempo – é uma característica significativa da China de hoje. Mas essa influência apenas ratifica a conexão significativa do gigante oriental com o capitalismo global.

Nenhuma das analogias com o sistema econômico imperante no século passado ajuda a definir o estatuto internacional da China. No máximo facilitam a compreensão das mudanças observadas no funcionamento do capitalismo. O que aconteceu na geopolítica global pode ser esclarecido com outros tipos de reflexões.

O imperialismo é uma política de dominação exercida pelos poderosos do planeta através de seus estados. Não constitui uma etapa permanente ou final do capitalismo. O escrito de Lênin esclarece o que aconteceu há 100 anos, mas não o curso dos acontecimentos recentes. Foi elaborado num cenário muito distante de guerras mundiais generalizadas.

O apego dogmático a esse livro induz à procura de semelhanças forçadas do atual conflito entre os Estados Unidos e a China com as conflagrações da Primeira Guerra Mundial (Turner, 2014: 7-11). A principal disputa contemporânea é vista como uma mera repetição das rivalidades inter-imperiais do entreguerras.

Essa mesma comparação está sendo utilizada atualmente para denunciar a militarização chinesa do Mar do Sul. Avalia-se que Xi Jinping persegue os mesmos propósitos que a Alemanha mascarava para apoderar-se da Europa Central, ou que o Japão disfarçava para conquistar o Pacífico Sul. Mas omite-se que a expansão econômica da China tem sido consumada, até agora, sem disparar um único tiro fora de suas fronteiras.

Também se esquece que Lênin não pretendia elaborar um guia classificatório do imperialismo, baseado na maturidade capitalista de cada potência. Apenas sublinhava a catastrófica dimensão belicosa de sua época, sem especificar as condições que cada participante desse conflito tinha que reunir para ser inserido no universo imperial. Ele colocava, por exemplo, uma potência economicamente atrasada como a Rússia dentro desse grupo devido ao seu ativo protagonismo nos derramamentos de sangue militares.

A análise de Lênin sobre o imperialismo clássico é um acervo teórico de grande relevância, mas o papel geopolítico da China no século XXI é clarificado com um conjunto diferente de ferramentas.

Um estatuto apenas potencial

As noções marxistas básicas de capitalismo, socialismo, imperialismo ou anti-imperialismo não são suficientes para caracterizar a política externa da China. Estes conceitos fornecem apenas um ponto de partida. Noções adicionais são necessárias para dar conta do rumo do país. A simples dedução de um estatuto imperial da conversão do gigante oriental na “segunda economia do mundo” (Turner, 2014: 23-24), não permite elucidar os enigmas em jogo.

Mais acertada é a busca de conceitos que registrem a coexistência de uma enorme expansão econômica da China com uma grande distância da primazia estadunidense. A fórmula do “império em formação” tenta retratar esse lugar de gestação, ainda distante do predomínio americano.

Mas o conteúdo concreto desta categoria é controverso. Alguns pensadores atribuem-lhe um alcance mais avançado do que embrionário. Entendem que a nova potência se encaminha de forma acelerada para a adoção de um comportamento imperial corrente. Ressaltam a mudança introduzida com a base militar do Djibuti, a construção de ilhas artificiais no Mar do Sul e a reconversão ofensiva das forças armadas.

Esta visão postula que após várias décadas de acumulação capitalista intensa, a fase imperial já começa a amadurecer (Rousset, 2018). Tal avaliação aproxima-se do contraste típico entre um pólo imperial dominante (Estados Unidos) e um pólo imperial em ascensão (China) (Turner, 2014: 44-46).

Mas persistem diferenças qualitativas muito significativas entre as duas potências. O que distingue o gigante oriental de seu par norte-americano não é a porcentagem de amadurecimento do mesmo modelo. Antes de embarcar nas aventuras imperiais de seu rival, a China deveria completar sua própria restauração capitalista.

O termo “império em formação” poderia ser válido para indicar o caráter embrionário dessa gestação. Mas o conceito só assumiria um significado diferente de maturidade crescente se a China abandonasse sua atual estratégia de defesa. Essa tendência está presente no setor capitalista neoliberal com investimentos no exterior e ambições expansivas. Mas a predominância dessa fração exigiria a submissão do segmento oposto, que privilegia o desenvolvimento interno e preserva a atual modalidade do regime político.

           A China é um império em formação apenas em termos potenciais. Administra o segundo produto bruto do planeta, é o primeiro fabricante de bens industriais e recebe o maior volume de fundos do mundo. Mas esta gravitação econômica não tem equivalente na esfera geopolítico-militar que define o estatuto imperial.

 Tendências não resolvidas

Outra avaliação considera que a China reúne todas as características de uma potência capitalista, mas com um contorno imperial atrasado e não hegemônico. Descreve o crescimento espetacular de sua economia, apontando os limites que enfrenta para alcançar uma posição vencedora no mercado mundial. Também detalha as restrições que enfrenta no setor tecnológico em comparação com os concorrentes ocidentais.

A partir desta situação ambígua, deduz a vigência de um “estado capitalista dependente com características imperialistas”. A nova potência combinaria as restrições de sua autonomia (dependência), com projetos ambiciosos de expansão externa (imperialismo) (Chingo, 2021).

Mas o registo correto de um lugar intermediário inclui, neste caso, um erro conceitual. Dependência e imperialismo são duas noções antagônicas que não podem ser integradas numa fórmula comum. Não se referem – como centro-periferia – às dinâmicas econômicas de transferência de valor ou a hierarquias na divisão internacional do trabalho. Por essa razão excluem o tipo de misturas que a semiperiferia incorpora.

A dependência supõe a vigência de um Estado submetido a ordens, exigências ou condicionamentos externos, e o imperialismo implica o oposto: supremacia internacional e um elevado grau de intervencionismo externo. Não deveriam ser mesclados numa mesma fórmula. Na China, a ausência de subordinação a outra potência convive com uma grande cautela na ingerência em outros países. Não se verifica a dependência, nem o imperialismo.

A caracterização da China como uma potência que completou sua maturação capitalista – sem poder saltar para o degrau seguinte do desenvolvimento imperial – pressupõe que o primeiro curso não fornece apoio suficiente para consumar avanços em direção à dominação mundial. Mas este raciocínio apresenta como dois estágios do mesmo processo um conjunto de ações econômicas e geopolítico-militares com signo diferente. Esta importante diferenciação é omitida.

Um olhar semelhante sobre a China como um modelo capitalista concluído – navegando no patamar inferior do imperialismo – é exposto por outro autor com dois conceitos auxiliares: capitalismo burocrático e dinâmica sub-imperial (Au Loong Yu, 2018).

O primeiro termo indica a fusão da classe dominante com a elite governante e o segundo retrata uma política limitada de expansão internacional. Mas uma vez que se supõe que o país atua como uma superpotência (em competição e colaboração com o gigante estadunidense), a passagem à plenitude imperial é vista apenas como uma questão de tempo.

Esta avaliação sublinha que a China completou sua transformação capitalista, sem explicar a que se devem os atrasos na sua conversão imperial. Todas as limitações expostas neste segundo terreno poderiam também ser apontadas no primeiro.

Para evitar esses dilemas, é mais fácil constatar que as continuadas insuficiências da restauração capitalista explicam as restrições ao emblema imperial. Como a classe dominante não se ocupa dos meandros do Estado, deve aceitar a estratégia internacional cautelosa promovida pelo Partido Comunista.

           Ao contrário dos Estados Unidos, Inglaterra ou França, os grandes capitalistas da China não estão acostumados a exigir a intervenção político-militar de seu estado face à adversidade de um negócio. Não têm tradição de invasões ou golpes de estado em países que nacionalizam empresas ou suspendem o pagamento da dívida. Ninguém sabe quão rápido o estado chinês adotará (ou não) estes hábitos imperialistas e não é correto considerar como consumada essa tendência.

Depredadores e colonizadores?

A apresentação da China como uma potência imperial é frequentemente exemplificada pelas descrições de sua impressionante presença na América Latina. Em alguns casos, postula-se que atua no Novo Mundo com a mesma lógica depredatória implementada pela Grã-Bretanha no século XIX (Ramírez, 2020). Em outras visões, são emitidos alertas contra as bases militares que estaria construindo na Argentina e na Venezuela (Bustos, 2020).

Mas nenhuma destas caracterizações estabelece uma comparação sólida com a ingerência avassaladora das embaixadas estadunidenses. Este tipo de intervenção ilustra o que significa o comportamento imperial na região. A China está a quilômetros de distância de tal intromissão. Lucrar com a venda de bens manufaturados e com a compra de matérias-primas não é o mesmo que enviar marines, treinar militares e financiar golpes de estado.

Mais sensata (e discutível) é a apresentação do gigante oriental como um “novo colonizador” da América Latina. Neste caso, estima-se que o hegemón ascendente tende a negociar um Consenso de Commodities com seus parceiros na área, semelhante ao que foi criado anteriormente pelos Estados Unidos. Esse entrelaçamento com Pequim complementaria o que foi costurado por Washington e garantiria a inserção internacional da região como fornecedora de insumos e compradora de produtos elaborados (Svampa, 2013).

Esta abordagem retrata acertadamente como a atual relação da América Latina com a China aprofunda a primarização da região ou sua especialização nos elementos básicos da atividade industrial. Pequim perfila-se como o principal parceiro comercial do continente e usufrui dos benefícios desta nova posição.

A América Latina, por outro lado, tem sido seriamente afetada pelas transferências de valor em favor da poderosa economia asiática. Não ocupa o lugar privilegiado que a China atribui à África, nem é uma área de relocalização fabril como o Sudeste Asiático. O Novo Continente é cortejado pela dimensão de seus recursos naturais. O esquema atual de abastecimento de petróleo, mineração e agricultura é muito favorável a Pequim.

Mas esta exploração econômica não é sinônimo de dominação imperial ou de incursão colonial. Este último conceito aplica-se, por exemplo, a Israel, que ocupa territórios alheios, desloca a população local e confisca a riqueza palestina.

A migração chinesa não cumpre um papel semelhante. Está dispersa por todos os cantos do planeta, com uma especialização significativa no comércio varejista. Seu desenvolvimento não é controlado por Pequim, nem obedece a projetos subjacentes de conquista global. Um segmento da população chinesa simplesmente migra, em estrita correspondência com os deslocamentos contemporâneas da força de trabalho.

A China consolidou um comércio desigual com a América Latina, mas sem consumar a geopolítica imperial que continua sendo representada pela presença dos marines, da DEA, do Plano Colômbia e da IV Frota. A mesma função cumpre o lawfare ou os golpes de estado.

Aqueles que desconhecem esta diferença costumam denunciar por igual a China e os Estados Unidos como potências agressoras. Colocam os dois adversários no mesmo plano e enfatizam sua prescindência neste conflito.

Mas este neutralismo omite quem é o principal responsável pelas tensões que abalam o planeta. Ignora que os Estados Unidos enviam navios de guerra para a costa de seu rival e eleva o tom das acusações para gerar um clima de conflitos crescentes.

As consequências desse posicionamento são particularmente graves para a América Latina, que tem uma história tempestuosa de intervenções estadunidenses. Ao equiparar essa trajetória com um comportamento equivalente da China no futuro, confunde realidades com eventualidades. Além disso, desconhece-se o papel de um potencial contrapeso à dominação estadunidense que a potência asiática poderia desempenhar numa dinâmica de emancipação latino-americana.

Por outro lado, os discursos que colocam a China e os Estados Unidos no mesmo plano são permeáveis à ideologia anticomunista da direita. Tais diatribes refletem a combinação de medo e incompreensão, que domina todas as análises convencionais do gigante oriental.

           Os porta-vozes latino-americanos dessa narrativa costumam incluir saraivadas simultâneas contra o “totalitarismo” chinês e o “populismo” regional. Com a velha linguagem da Guerra Fria, alertam para o papel perigoso de Cuba ou da Venezuela, como peões de uma próxima captura asiática de todo o hemisfério. A sinofobia encoraja todo tipo de disparates.

 Distante do Sul global

As abordagens que acertadamente rejeitam a tipificação da China como potência imperialista incluem muitos matizes e diferenças. Um amplo espectro de analistas – que se opõem com razão à classificação do colosso oriental no bloco dos dominadores – costuma deduzir desse registo a localização do país no Sul Global.

Essa visão confunde a geopolítica defensiva no conflito com os Estados Unidos com o pertencimento ao segmento das nações economicamente atrasadas e politicamente submetidas. A China tem até agora ignorado as ações implementadas pelas potências imperialistas, mas esse comportamento não a coloca na periferia, nem no universo das nações dependentes.

O gigante asiático inclusive diferenciou-se do novo grupo de países “emergentes” para atuar como um novo centro da economia global. Basta notar que exportava menos de 1% de todos os produtos manufaturados em 1990 e agora produz 24,4% do valor agregado da indústria (Mercatante, 2020). A China absorve mais-valia através de empresas localizadas no exterior e lucra com o fornecimento de matérias-primas.

Neste marco, a ascensão do país ao pódio das economias avançadas está consumada. Aqueles que continuam identificando o país com o conglomerado do Terceiro Mundo desconhecem essa monumental transformação.

Alguns autores mantêm a velha imagem da China como uma área de investimento para as empresas multinacionais, que exploram a numerosa força de trabalho oriental para transferir na sequência seus lucros para os Estados Unidos ou Europa (King, 2014).

Essa drenagem esteve efetivamente presente na decolagem da nova potência e persiste em certos segmentos da atividade produtiva. Mas a China alcançou seu impressionante crescimento nas últimas décadas retendo a maior parte desse excedente.

Atualmente, a massa de fundos capturados através do comércio e do investimento estrangeiro é muito maior do que os fluxos inversos. Basta observar o montante do superávit comercial ou os créditos financeiros para medir este resultado. A China deixou para trás as principais características de uma economia subdesenvolvida.

Os estudiosos que postulam a continuidade dessa condição tendem a relativizar o desenvolvimento das últimas décadas. Costumam destacar características de atraso que passaram a segundo plano. Os desequilíbrios que a China enfrenta resultam de sobre-investimentos e dos processos de superprodução ou de superacumulação. Deve lidar com as contradições de uma economia desenvolvida.

O gigante oriental não sofre dos típicos sufocos que atormentam os países dependentes. Está livre do desequilíbrio comercial, da deficiência tecnológica, da escassez de investimentos ou da asfixia do poder de compra. Nada na realidade chinesa sugere que seu impressionante poder econômico seja uma mera ficção estatística.

A nova potência conquistou posições na estrutura econômica mundial. Não é correto colocá-la num patamar semelhante às antigas periferias agrícolas, subordinadas às indústrias metropolitanas (King, 2014). Essa inserção corresponde atualmente ao enorme conjunto de nações africanas, latino-americanas ou asiáticas que fornecem os insumos básicos para a maquinaria fabril de Pequim.

A China é periodicamente classificada ao lado dos Estados Unidos no pódio de um G2, que define a agenda estabelecida pelo G7 das grandes potências. Esta avaliação é incompatível com a localização do país no Sul Global. Nesse âmbito retraído, não poderia travar a batalha contra seu rival norte-americano pela liderança da revolução digital. Nem poderia ter desempenhado o papel protagonista que exibiu durante a pandemia.

Após um desenvolvimento acelerado, a China foi colocada na posição de economia credora, em conflito potencial com seus clientes do Sul. Os sinais dessas tensões são numerosos. O medo da titularidade chinesa dos ativos que garantem seus empréstimos gerou resistências (ou cancelamentos de projetos) no Vietnã, Malásia, Mianmar ou Tanzânia (Hart-Landsbergs, 2018).

A controvérsia sobre o porto Hambantota no Sri Lanka ilustra este dilema típico de um grande credor. O não pagamento de uma dívida elevada resultou, em 2017, no arrendamento por 99 anos destas instalações. Com base nessa experiência, a Malásia revisou seus acordos e questionou os acordos que situam as melhores atividades laborais no território chinês. O Vietnã levantou uma objeção semelhante diante da criação de uma zona econômica especial, e os investimentos que envolvem o Paquistão reavivam disputas de todo o tipo.

A China começa a lidar com um estatuto contrário a qualquer pertencimento ao Sul Global. No final de 2018, temia-se o eventual controle da China sobre o porto de Mombasa caso o Quênia incorresse na suspensão dos pagamentos de um passivo  (Alonso, 2019). O mesmo receio começa a emergir em outros países que possuem elevados compromissos de difícil cobrança (Iêmen, Síria, Serra Leoa, Zimbábue) (Bradsher; Krauss, 2015).

Visões indulgentes

Outra corrente de autores que registra o papel inédito da China nos dias de hoje elogia a convergência com outros países e a transição virtuosa para um bloco multipolar. Expõe estes cenários com simples descrições dos desafios que o país enfrenta para manter seu rumo ascendente.

Mas estes retratos bem-aventurados omitem que a consolidação do capitalismo na China acentua todos os desequilíbrios já gerados pelas mercadorias excedentes e pelos capitais excedentes. Essas tensões acentuam, por sua vez, a desigualdade e a deterioração do meio ambiente. O desconhecimento destas contradições impede-nos de perceber como a estratégia defensiva internacional da China é minada pela pressão competitiva imposta pelo capitalismo.

A apresentação do país como “um império sem imperialismo” – que opera centrado em si mesmo – é um exemplo destas visões condescendentes. Postula que a nova potência oriental desenvolve um comportamento internacional respeitoso, de modo a não humilhar seus adversários ocidentais (Guigue, 2018). Mas esquece que essa convivência não é apenas corroída pelo assédio de Washington contra Pequim. A vigência na China de uma economia cada vez mais orientada para o lucro e para a exploração amplia esse conflito.

É verdade que o alcance atual do capitalismo é limitado pela presença reguladora do estado e pelas restrições oficiais à financeirização e ao neoliberalismo. Mas o país já sofre com os desequilíbrios impostos por um sistema de rivalidade e espoliação.

A crença de que no universo oriental rege uma “economia de mercado” – qualitativamente diferenciada do capitalismo e estranha às perturbações desse regime – é o equívoco duradouro semeado por um grande teórico do sistema mundial (Arrighi, 2007: capítulo 2). Esta interpretação omite que a China não escapará das consequências do capitalismo se consolidar a restauração inacabada desse sistema.

Outras visões inocentes sobre o desenvolvimento atual consideram frequentemente a política externa da China como “mundialização inclusiva”. Destacam o tom pacífico que caracteriza uma expansão baseada em negócios, e assentada em princípios de ganhos partilhados por todos os participantes. Essas apresentações realçam também a “aliança intercivilizacional” provocada pelo novo entrelaçamento global de nações e culturas.

Mas será possível forjar uma “mundialização inclusiva” no capitalismo? Como plasmar o princípio de ganhos mútuos, num sistema regido pela concorrência e pelo lucro?

Na verdade, a globalização implicou dramáticas brechas entre ganhadores e perdedores, com a consequente ampliação da desigualdade. A China não pode oferecer soluções mágicas para esta adversidade. Ao contrário, aumenta suas consequências ao expandir sua participação em processos econômicos regidos pela exploração e pelo lucro.

Até agora, conseguiu limitar os efeitos tempestuosos desta dinâmica, mas as classes dominantes e as elites neoliberais do país estão determinadas em ultrapassar todos os obstáculos. Pressionam para inserir Pequim nas crescentes assimetrias impostas pelo capitalismo global. Fechar os olhos para esta tendência implica um auto-ocultamento da realidade.

O próprio governo chinês elogia a globalização capitalista, exalta as cúpulas de Davos e enaltece as virtudes do livre-comércio com elogios vazios ao universalismo. Algumas versões tentam conciliar esta reivindicação com os princípios básicos da doutrina socialista. Afirmam que a Rota da Seda sintetiza as modalidades contemporâneas de expansão econômica, como ponderava em meados do século XIX o Manifesto Comunista.

Mas os críticos desta interpretação insólita lembraram que Marx nunca aplaudiu esse desenvolvimento (Lin Chun, 2019). Pelo contrário, ele denunciou suas terríveis consequências para as maiorias populares de todo o planeta. Com alquimias teóricas não se pode harmonizar o irreconciliável.

Controvérsias sobre a cooperação

Outra visão complacente do rumo atual destaca a componente de cooperação da política externa chinesa. Salienta que esse país não é responsável pelas desventuras sofridas por seus clientes da periferia e ressalta o caráter genuíno do investimento impulsionado por Pequim. Recorda também que a pujança exportadora se baseia em incrementos da produtividade, que em si mesmos não afetam as economias relegadas (Lo Dic, 2016).

Mas esta idealização dos negócios omite o efeito objetivo da troca desigual, que marca todas as transações realizadas sob a égide do capitalismo mundial. A China capta excedentes das economias subdesenvolvidas pela própria dinâmica dessas transações. Obtém grandes lucros porque sua produtividade é superior à média desses clientes. O que é apresentado num tom ingênuo como um mérito peculiar da potência asiática é o princípio da desigualdade generalizada que prevalece no capitalismo.

Ao afirmar que “a China não prioriza” seus parceiros da América Latina ou da África, postula-se a responsabilidade exclusiva do sistema mundial por esse infortúnio. Omite-se que a participação protagonista da nova potência é um dado central do comércio internacional.

Sugerir que a China “não tem culpa” pelos efeitos gerais do capitalismo equivale a encobrir os lucros que obtêm as classes dominantes desse país. Esses setores lucram por meio do aumento ponderado da produtividade (com a utilização de mecanismos de exploração dos assalariados) e materializam esses lucros na troca com as economias atrasadas.

Ao elogiar uma expansão chinesa “mais assentada na produtividade do que na exploração” (Lo, Dez, 2018), omite-se que ambos os componentes retroalimentam o mesmo processo de apropriação do trabalho alheio.

A contraposição entre a louvada produtividade e a contestada exploração é típico da teoria econômica neoclássica. Essa concepção imagina a confluência no mercado de diferentes “fatores de produção”, omitindo que todos esses componentes se baseiam na mesma extração de mais-valia. Tal expropriação é a única fonte real de todos os lucros.

A mera reivindicação do perfil produtivo da China também costuma destacar o contrapeso que introduziu à primazia internacional da financeirização e do neoliberalismo (Lo Dic, 2018). Mas os limites interpostos ao primeiro processo (fluxos especulativos internacionais) não diluem o apoio dado ao segundo (atropelos capitalistas contra os trabalhadores).

A reintrodução do capitalismo na China foi o grande incentivo para a relocalização das empresas e o consequente barateamento da força de trabalho. Essa mudança contribuiu para a recomposição da taxa de lucro nas últimas décadas. Para que o gigante asiático pudesse cumprir um papel eficaz de cooperação internacional, deveria adotar estratégias internas e externas de reversão do capitalismo.

Disjuntivas e cenários

A China deixou para trás sua antiga condição de território dilacerado por incursões estrangeiras. Já não atravessa a situação dramática que enfrentou nos últimos séculos. Confronta o agressor norte-americano de uma condição muito distante do desamparo predominante na periferia. Os estrategistas do Pentágono sabem que não podem tratar seu rival como o Panamá, Iraque ou Líbia.

Mas esse fortalecimento da soberania foi acompanhado pelo abandono das tradições anti-imperialistas. O regime pós-maoísta distanciou-se da política internacional radicalizada que patrocinava a Conferência de Bandung e o Movimento dos Não-Alinhados. Também enterrou qualquer gesto de solidariedade com as lutas populares no mundo.

Esta mudança é a outra face de sua cautela geopolítica internacional. A China evita conflitos com os Estados Unidos, sem interferir nos atropelos de Washington. A elite governante enterrou todos os vestígios de simpatia com as resistências ao principal opressor do planeta.

Mas essa alteração enfrenta os mesmos limites que a restauração e o salto para um estatuto internacional dominante. Está sujeita à disputa não resolvida pelo futuro interno do país. O rumo capitalista promovido pelos neoliberais tem consequências pró-imperialistas tão fortes como o rumo anti-imperialista promovido pela esquerda. O conflito com os Estados Unidos terá um impacto direto nessas definições.

Quais são os cenários que se vislumbram na luta com o concorrente norte-americano? A hipótese de uma distensão (e consequente reintegração de ambas as potências) foi diluída. Os sinais de uma luta duradoura são esmagadores e desmentem os diagnósticos da assimilação da China à ordem neoliberal como parceiro dos Estados Unidos que alguns autores postularam (Hung, Ho-fung, 2015).

O contexto atual também dissipa as esperanças na gestação de uma classe capitalista transnacional com membros chineses e estadunidenses. A escolha asiática de um rumo diferenciado do neoliberalismo não é a única razão deste divórcio (Robinson, 2017). A associação “chinamérica” – antes da crise de 2008 – tampouco incluía amálgamas entre classes dominantes ou esboços do surgimento de um estado partilhado.

A curto prazo, verifica-se a forte ascensão da China diante de um evidente retrocesso dos Estados Unidos. O gigante oriental está ganhando a disputa em todos os setores e sua recente gestão da pandemia confirmou este resultado. Pequim conseguiu controlar rapidamente o alcance da infecção, enquanto Washington enfrentou um transbordamento que colocou o país no topo do número de mortos.

A potência asiática também destacou-se por suas ajudas sanitárias internacionais, diante de um rival que exibiu um egoísmo arrepiante. A economia asiática já retomou sua elevada taxa de crescimento, enquanto sua contraparte americana está lidando com uma recuperação duvidosa do nível de atividade.  A derrota eleitoral de Trump coroou o fracasso de todas as operações estadunidenses para submeter a China.

Mas o cenário a médio prazo é mais incerto e os recursos militares, tecnológicos e financeiros que conserva o imperialismo norte-americano tornam impossível antecipar quem sairá vitorioso da confrontação.

Em termos gerais, poderiam ser previstos três cenários diferentes. Se os Estados Unidos vencerem a queda de braços, poderiam começar a reconstituir sua liderança imperial, subordinando seus parceiros asiáticos e europeus. Se, por outro lado, a China obtiver êxito com uma estratégia capitalista de livre-comércio, consolidaria sua transformação numa potência imperial.

Mas uma vitória do gigante oriental alcançada num contexto de rebeliões populares modificaria completamente o cenário internacional. Esse triunfo poderia induzir a China a retomar sua posição anti-imperialista, num processo de renovação socialista. O perfil do imperialismo no século XXI é decidido em torno destas três possibilidades.

*Claudio Katz é professor de economia na Universidad Buenos Aires. Autor, entre outros livros, de Neoliberalismo, neodesenvolvimentismo, socialismo (Expressão Popular).

Tradução: Fernando Lima das Neves.

Referências

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