Lucien SÈVE
Nascido em 9 de dezembro de 1926 em Chambéry (Savoie), morreu em 23 de março de 2020 em Clamart (Hauts-de-Seine); professor; filósofo; ativista comunista no Bouches-du-Rhône depois em Paris; membro do comitê central do PCF; diretor de publicação social; iniciador do movimento comunista de refundação.
Seu pai, André Sève, e sua mãe Adrienne Sève, administravam uma pequena
editora com espírito secular, especializada na publicação de livros
para escolas primárias, incluindo os “Documentos EDSCO”, coleções
destinadas a todos níveis educacionais. Primeiros simpatizantes, eles se juntaram ao Partido Comunista Francês em 1954.
Lucien Sève concluiu o ensino primário e secundário no Lycée de Chambéry e ingressou na escola no Lycée du Parc, em Lyon (Ródano). Recebido na École normale supérieure na rue d'Ulm em 1945, obteve a agregation de Philosophie em 1949.
Professor nomeado no liceu francês de Bruxelas, colocado à disposição do Ministério das Relações Exteriores, Lucien Sève, após conferências organizadas pela Embaixada da França onde ele assumiu uma posição a favor do marxismo, foi demitido em maio de 1950 e transferido para o Lycée de Chaumont (Alta Marne). Comunista simpático desde o ENS, ele se juntou ao PCF em Chambéry em setembro de 1950.
Durante sua permanência em Chaumont, Lucien Sève, membro da comissão ideológica da federação comunista desde novembro de 1950, ingressou no secretariado da federação comunista de Haute-Marne como responsável pela propaganda de 6 de maio de 1951 a abril de 1952. Com a União Juventude republicana da França, ele participou do Festival Mundial da Juventude em Berlim Oriental em 1951. Lutando pela paz e pela liberdade em novembro de 1950, ele foi secretário departamental do movimento por um curto período em 1952.
Lucien Sève, membro do Sindicato Nacional do Ensino Secundário de outubro de 1950, no final de sua atividade de ensino, tornou-se secretário assistente da seção FEN-CGT de Haute Marne em 1951-1952.
O diretor de sua escola, depois de avisá-lo de que sanções administrativas pesadas contra ele estavam em preparação, Sève encerrou sua estada social e partiu para prestar serviço militar (maio de 1952 a maio de 1953) em um antigo regimento disciplinar de spahis em Batna ( Argélia) como detentora estável e depois como enfermeira de segunda classe, sofrendo inúmeras agressões (sem pelotão, ameaças de um tribunal militar, etc.).
Lucien Sève casou-se em abril de 1952 em Gap (Altos Alpes) com Françoise Guille, aluna comunista, filha de Jean Guille , inspetora da Academia, líder comunista demitido por esse motivo, rebaixado como diretor da escola Gap. O casal tem dois filhos. Sua esposa foi associada ao seu trabalho editorial. Russificando, mais tarde trabalhou para Social Editions e notadamente traduziu obras do psicólogo soviético Lev S. Vygotsky, Pensamento e linguagem (1985), História do desenvolvimento de funções psíquicas superiores (2014).
De volta à vida civil, Lucien Sève encontrou o secretariado federal do PCF. Ele foi eleito conselheiro municipal de Chaumont em abril de 1953 e renunciou em setembro de 1953 devido a uma transferência profissional à qual o prefeito da prefeitura de Haute-Marne não era estranho.
Nomeado no Lycée de Talence (Gironde) em outubro de 1953, ativista comunista em Bordeaux, membro do comitê da seção comunista de Bordeaux desde maio de 1954, proposto em 1954 para se tornar membro do comitê federal, foi nomeado pela conferência federal desde 1956. Ele participou da criação de uma universidade de trabalhadores. Paralelamente, ativista da associação França-URSS, tornou-se secretário de departamento de 1954 a 1957 e membro do comitê nacional em 1954, apesar da opinião desfavorável do secretariado do PCF. Nesse período, desenvolveram-se intercâmbios culturais e comerciais franco-soviéticos, com o acordo do município e o prefeito Jacques Chaban-Delmas.
Os documentos da EDSCO, aos quais seus pais o associaram, entregaram seus primeiros trabalhos em 1954 sobre vários assuntos (ciência, moral e um pouco mais tarde "guerra e paz", com Jean Gacon ). Ele apresentou textos sobre secularismo nesses documentos em 1956, sob o título L'École et la lacité, comentando a antologia de grandes textos seculares , uma publicação que foi recebida pelo Sindicato Nacional dos Professores. Outro tema apareceu em "Educação Cívica" em 1959.
Lucien Sève obteve sua transferência para ensinar filosofia no Lycée Saint Charles em Marselha (Bouches-du-Rhône) de outubro de 1957 a 1970. Eleito para o comitê da Federação Comunista de Bouches-du-Rhône em 1959, responsável pelo trabalho entre os intelectuais, ele participou do escritório federal desde 1961 até sua partida para a região de Paris. Desde 1967, ele organizou uma série de conferências sobre o marxismo e a filosofia da ciência no âmbito da New University, em Marselha. Ativo no comitê Maurice Audin , em 1959, ele fazia parte do escritório departamental do Comitê Universitário de Defesa das Liberdades e do Comitê de Ação. Correspondente, então membro do conselho editorial da La Nouvelle Critique de dezembro de 1957, publicou artigos criticando o que considerava um revisionismo marxista e assinou na coleção "Os ensaios da La Nouvelle crítica ", em 1960, The Difference, dois ensaios: Lenin, filósofo comunista ; em " O Somme e o resto ", contestando fortemente o recente livro de Henri Lefebvre . Em 1959-1960, ele também publicou em La Pensée uma série de artigos sobre a história da filosofia francesa desde 1789, nos quais foi descrita, em particular, a brutal repressão do materialismo na Universidade sob Victor Cousin, Victor Duruy e seus seguidores.
Em 14 de maio de 1961, no XVII Congresso do PCF, Lucien Sève entrou no comitê central do PCF como substituto e foi titular em 1964. Nas reuniões do comitê central, ele apoiou os cargos da gerência do PCF contra as análises qualificadas como "d 'oportunistas' dos líderes da União dos Estudantes Comunistas (maio de 1963). Ele apareceu como um dos intelectuais mais produtivos do PCF, multiplicando intervenções e artigos na imprensa e nas revistas, com base em documentação séria tratada com rigor. Ele estava no centro de discussões animadas sobre o fim do stalinismo. Em nota endereçada em janeiro de 1961 ao conselho editorial da La Nouvelle Critique , ele disse que não via como, seguindo as idéias emprestadas de Teilhard de Chardin avançadas por Roger Garaudy em Perspectives deomme (1959) sobre a convergência de filosofias , poderia-se evitar "oportunismo doutrinário generalizado". Estendendo a análise que ele apresentou do dogmatismo em La Nouvelle Critique, em dezembro de 1963, era necessário, segundo Sève, redescobrir o pensamento de Marx a fim de iniciar novas reflexões sobre a questão da desalinização do PCF. A publicação de seu livro Contemporary Philosophy e sua Genesis de 1789 até o presente (Paris, Éditions sociales, 1962), que pedia a superação do dogmatismo não através do diálogo com os cristãos, mas através do desenvolvimento criativo do marxismo, provocou um conflito animado que procuravam apaziguar o livro de Waldeck Rochet O que é a filosofia marxista? (Social Editions, 1962).
Louis Althusser , em Pour Marx de (Paris, Maspero, 1965), valorizou um materialismo histórico de conteúdo científico contra o "ecumenismo filosófico" de Roger Garaudy. A partir de então, duas orientações apareceram entre os filósofos comunistas. Vimos isso durante a sessão do comitê central em Argenteuil, em março de 1966. Garaudy, apoiado em particular por Louis Aragon , exaltando o humanismo marxista, favorável ao entendimento com o Partido Socialista, achou que esse caminho era o único capaz de evitar o isolamento político para o PCF. Althusser e seus partidários acreditavam que era necessário restaurar o marxismo ao seu rigor, essencial para o desenvolvimento da luta de classes. Sève adotou uma posição distinta e muito minoritária. Crítico da abordagem de Garaudy, favorável à preocupação de Althusser, ele considerou que este último não era suficientemente rigoroso em sua leitura de Marx. Ele contestou que o conceito de alienação havia desaparecido do capital . Se ele rejeitava, como a interpretação "humanista-teórica" do materialismo histórico de Althusser, a história não sendo feita pelo homem, mas pela luta de classes, ele defendia contra Althusser a ideia de que o materialismo era portador de uma antropologia que permita uma compreensão científica dos indivíduos e de sua vida real. Ele, portanto, apoiou a tese da liderança do PCF de que o marxismo era um humanismo. Quando Althusser morreu, Sève prestou-lhe uma breve homenagem no L'Humanité em 24 de outubro de 1990, indicando que ele "nos ajudou a reaprender que Marx é comunismo".
Lucien Sève dedicou grande parte de seu trabalho teórico à psicologia. Em 1964, a revista L'École et la Nation publicou seu estudo, aceito por uma pequena maioria do comitê editorial, "" Doações "não existem". Para ele, o desempenho dos alunos resulta, essencialmente, não de capacidades inatas, mas de aprendizado favorecido ou não pelas condições familiares e escolares. A uma política educacional conhecida como igualdade de oportunidades, então compartilhada pelo PCF, ele se opôs ao objetivo de uma escola de sucesso para todos. Este artigo, que provocou um animado debate entre os professores, desacreditou a ideologia das doações que deveriam justificar políticas escolares discriminatórias e contribuiu para a transformação das opiniões dos comunistas franceses sobre a natureza da instituição escolar dependente da organização socioeconômica .
Tendo trabalhado nas questões do indivíduo em relação ao coletivo, Sève publicou em 1969 o marxismo e a teoria da personalidade, na qual expôs a concepção do indivíduo em Marx, até então subestimada pela tradição marxista. "Na mente de Georges Politzer , uma nova concepção de personalidade e biografia foi avançada." Era para ele continuar as reflexões sobre o indivíduo, iniciadas com a redação de seu diploma de pós-graduação sobre o "Eu" em Kant e Husserl, continuado em sua pesquisa educacional e permanecer vigilante nas questões em debate. em torno da psicanálise e do marxismo. No espírito da sexta tese de Marx sobre Feuerbach, ele defendeu a idéia de uma conexão essencial entre o desenvolvimento individual e todas as relações sociais, uma interpretação do materialismo histórico contestado por Althusser e seus amigos. Lucien Sève queria um debate público sobre essas questões, que foi dificultado em um período marcado tanto pela busca de convergência política com os socialistas quanto pelos ecos dos eventos de maio de 1968 entre muitos estudantes e intelectuais. Acolhido "com perplexidade pela liderança do PCF, com interesse pelos leitores marxistas", o livro foi criticado ou ignorado pelos althusserianos e por psicólogos experimentais. Suas cinco edições e traduções em vinte idiomas fizeram de Sève um filósofo marxista disputado, mas reconhecido.
Nesse período e nesses temas, após a marginalização de Roger Garaudy, Lucien Sève tornou-se referência, enquanto a criação de uma comissão de filósofos em 1973 poderia simbolizar a consideração pelo PCF da necessidade de fortalecendo o pensamento para melhor resistir à crescente influência de Althusser, reinvestindo a pesquisa em Marx para ajudar no trabalho político. Isso resultou em vários discursos de Sève sobre questões filosóficas e vários artigos em revistas do PCF, principalmente os Cahiers du Communisme e La Nouvelle Critique , dos quais ele não era mais membro do conselho editorial, mas apenas do conselho editorial da a partir de 1976.
Lucien Sève era diretor de Publicação Social desde 1970, a editora teórica e política do PCF. Aproveitando o que chamou de "autonomia concedida" nessa função e se beneficiando de uma conjuntura favorável à disseminação das idéias marxistas, ele ajudou a torná-la uma editora de pleno direito, publicando o trabalho de Marx em traduções de alta qualidade, abrindo seu catálogo para autores e pesquisadores de várias orientações - como, em 1976, uma coleção de artigos de Louis Althusser ( Positions ) ou um livro do marxista Henri Lefebvre. Ele incentivou a publicação de pesquisas por intelectuais que afirmavam ser marxistas, em particular pesquisadores de humanidades cujas direções eram inovadoras.
Em 1976, o Centro de Distribuição de Livros e Imprensa, distribuidor comunista de edições do Partido, faliu. A seção de administração do PCF impôs uma unificação das edições comunistas nas quais "a autonomia das políticas editoriais" desapareceu desastrosamente. Sève decidiu deixar o Éditions sociales em abril de 1982, convencido "de que no topo do partido havia o stalinismo organizacional".
Continuando sua pesquisa, principalmente sobre dialética, após a publicação de Uma introdução à filosofia marxista (Éditions sociales, 1980), ele apareceu como um porta-estandarte para filósofos comunistas, não necessariamente como o "filósofo oficial" do partido, postado após Garaudy, e "contrariamente às minhas convicções, que [me fizeram] privilegiar o trabalho coletivo". Tal elaboração não era mais expressa primariamente, segundo ele, no La Nouvelle Critique . Ele expressou reservas sobre o momento decisivo da revisão, que agora favoreceu o campo literário, os estudos linguísticos e algumas de suas orientações filosóficas e políticas. Tomada pela vida difícil das edições do partido, afastando-se da de La Nouvelle Critique , ela não se manifestou publicamente quando o PCF decidiu suprimir a revisão em 1978.
O escritório político do PCF, em 28 de setembro de 1979, reorganizando os setores "intelectuais, cultura, ensino", nomeou-o como diretor adjunto do Instituto de Pesquisa Marxista, que substituiu o Centro de Estudos Marxistas, que se dava como objetivo de reunir todas as pesquisas inspiradas no marxismo, sem exclusividade política. Ele organizou seminários de pesquisa sobre dialética nas ciências naturais, o que levou ao livro coletivo pilotado por ele Ciências e dialética da natureza (Paris, La Dispute, 1998), e sobre as ciências humanas e a individualidade que foi objeto de outro trabalho coletivo, Je - On individuality (Éditions sociales, 1987).
Na década de 1970, "grandes experiências mudaram sua visão sobre a liderança do partido". No XXII Congresso, em 1976, Georges Marchais anunciou que o partido estava abandonando a ditadura do proletariado. Aprovando esta decisão, Lucien Sève compartilhou a insatisfação de Althusser com a preocupação teórica insuficiente quanto a suas justificativas e implicações. Durante os primeiros desafios às análises políticas da liderança do PCF no final da década de 1970, Lucien Sève inicialmente reservou seu ponto de vista para debates internos. Considerando que a gerência apresentava uma deficiência, ele se engajou em uma reflexão estratégica pessoal que apareceria em um livro escrito por François Hincker e Jean Fabre , Les Communistes et État (Éditions sociales, 1977) e depois em um artigo de La Pensée (n ° 232, março de 1983): “Onde estamos com o socialismo científico? " Ele chegou à ideia de que "o socialismo não era uma transição real para o comunismo que precisávamos começar a alvejar hoje em um país tão avançado quanto a França". Sua convicção sobre o mau funcionamento do Partido foi reforçada com outra experiência: encarregado em 1982 de redigir o projeto de resolução do XXIV Congresso, considerou que "a escolha feita de uma estratégia de autogestão tornou essencial uma profunda mutação democrática do partido", mas todas as suas propostas nessa direção foram rejeitadas. Ele assinou o Hundred Peace Call em 1982.
Nas eleições europeias de junho de 1984, o PCF obteve 11,2% dos votos. Sap, como muitos comunistas, experimentou o evento como "uma descida do PCF para a segunda divisão da política". Recusando qualquer autocrítica da administração, Georges Marchais reorientou o relatório apresentado por Claude Poperen ao comitê central em 26 e 27 de junho. Registrado em primeiro lugar para a discussão, Sève interveio na direção oposta. O partido, diante de seus olhos, se depara com três problemas fundamentais: "que estratégia revolucionária, para que tipo de sociedade e com que tipo de partido", ele se declarou uma "repercussão comunista" a partir de uma assimilação do marxismo tudo isso. Para isso, era necessário um método original de preparação para o XXV Congresso. Vinda da seiva não acostumada do protesto, essa intervenção liberou o discurso de vários membros do comitê central. A direção do PCF, um momento em dificuldade, se recuperou. Convencida de que estava na presença de um "plano de liquidação do Palácio do Eliseu para fazer o PCF renunciar à sua classe", ela se engajou em uma luta interna contra as correntes de protesto de diferentes objetivos e cronologias sucessivas, incluindo os "fundadores" Entre os quais Sève estava desde o início, um dos linchpins.
Desde 1984, Lucien Sève fez inúmeras propostas, mas obteve "muito menos convites para a elaboração conjunta do que fins de inadmissibilidade". Até o final de 1988, a luta permaneceu principalmente interna, com o objetivo de convencer os comunistas da urgência das mudanças. Depois de ser removido em 1985 da escola central do partido, indiciado perante o comitê central em maio de 1987 por uma sentença de sua contribuição ao livro I , ele foi designado como "inimigo do interior" no relatório de Jean-Claude Gayssot na conferência nacional de 12 e 13 de novembro de 1988. De 1989 a 1994, as ações de recuperação entraram em uma nova fase. Lucien Sève, totalmente envolvido, escreveu numerosos textos para o movimento, incluindo alguns de Charles Fiterman e Guy Hermier, e ele próprio publicou o primeiro livro de embasamento, Comunismo, que segundo vento? (Messidor-Éditions sociales, 1990). Ele escreveu o manifesto do movimento pluralista Refondations para o lançamento público de 8 de junho de 1991 em La Villette, mas permaneceu "deliberadamente um pouco atrás das estrelas da mídia". Ele estava freqüentemente preocupado com a orientação que Fiterman tendia a dar ao combate de refundação "voltada para a simples" alternativa progressiva "mais do que a implementação concreta do objetivo comunista". Em sintonia com Guy Hermier e Roger Martelli, ele participou em novembro de 1992 do lançamento do Futurs e escreveu parte de seu manifesto Urgence de futur . Ele continuou liderando a luta política dentro do comitê central do PCF, que ele deixou em janeiro de 1994 durante o XXVIII Congresso por causa de sua idade.
Lucien Sève foi nomeado em 1983 pelo Presidente da República como membro do Comitê Consultivo Nacional de Ética para as Ciências da Vida e Saúde, frequentemente abreviado como Comitê Consultivo Nacional de Ética, muito ativo até 2000. reflexão sobre a pessoa e redigiu um relatório piloto do CCNE, pesquisa biomédica e respeito à pessoa humana (Paris, La Documentation française, 1987), que abriu o caminho para a elaboração das leis bioéticas de 1994. Continuando sua reflexão sobre essas ele publicou Pour une critique de la raison bioéthique (Paris, Odile Jacob, 1994).
Primeiro interessado na mudança que o novo líder do PCF Robert Hue diz que quer fazer, Lucien Sève notou seu abandono e depois lutou contra a "regressão organizada em seus olhos" por Marie-George Buffet. Membro da célula Van Troï de Bagneux, onde ele morava, ele participou do fórum de discussão antes do congresso. Em 8 de novembro de 1998, a L'Humanité publicou sua contribuição sob o título "Trabalhando juntos". Sève, menos engajado na ação cotidiana, perseguiu a batalha teórica e política por uma reapropriação inventiva do objetivo comunista que muitos consideravam irrecuperável. Ele escreveu artigos e, em 1999, um livro, Comece com fins - A nova questão comunista publicada pela La Dispute, editora que ele criou com outros ex-alunos da Éditions sociales. Acreditando ter avançado desde a década de 1980 em sua compreensão do pensamento marxista, ele se engajou no início dos anos 2000 na elaboração de uma tetralogia sob o título geral Pensando com Marx hoje , que apareceu na primeira disputa em La Disputa em 2004. Tomo Marx e nós , em 2008, o segundo "Homem? " , Em 2014, a terceira " Filosofia? " , O último a ter que se relacionar com " Comunismo? " Com a mesma preocupação, em 2011 ele publicou uma antologia dos Escritos Filosóficos de Marx em Flammarion, e em 2013 em La Dispute Aliénation et emancipation , precedido por Urgence de communisme . "Em meus trabalhos, minha preocupação não é me repetir, mas, embora octogenária, ir além no desenvolvimento inventivo do que chamo não de" marxismo ", mas" pensamento-Marx ", cuja relevância presente e futura me parece ilesa. "
"Mas, voltando ao objetivo comunista, uma verdadeira relevância exigindo mais do que nunca a invenção de outra maneira de fazer política revolucionária, voltada principalmente para a intervenção apropriada em todas as administrações sociais", Lucien Sève decidiu em 2010 deixar o PCF e juntar-se aos “comunistas unitários”, para contribuir para a elaboração coletiva de uma estratégia voltada, nas condições atuais, para o que Marx chamou de "evolução revolucionária" com objetivo comunista.
Um filme, As três vidas do filósofo Lucien Sève , dirigido por Marcel Rodriguez, a partir de gravações há vinte anos, foi apresentado em junho de 2019, com o apoio da Fundação Gabriel Péri.
Lucien Sève morreu no hospital Antoine Béclère em Clamart como resultado do Covid-19.
Lucien Sève concluiu o ensino primário e secundário no Lycée de Chambéry e ingressou na escola no Lycée du Parc, em Lyon (Ródano). Recebido na École normale supérieure na rue d'Ulm em 1945, obteve a agregation de Philosophie em 1949.
Professor nomeado no liceu francês de Bruxelas, colocado à disposição do Ministério das Relações Exteriores, Lucien Sève, após conferências organizadas pela Embaixada da França onde ele assumiu uma posição a favor do marxismo, foi demitido em maio de 1950 e transferido para o Lycée de Chaumont (Alta Marne). Comunista simpático desde o ENS, ele se juntou ao PCF em Chambéry em setembro de 1950.
Durante sua permanência em Chaumont, Lucien Sève, membro da comissão ideológica da federação comunista desde novembro de 1950, ingressou no secretariado da federação comunista de Haute-Marne como responsável pela propaganda de 6 de maio de 1951 a abril de 1952. Com a União Juventude republicana da França, ele participou do Festival Mundial da Juventude em Berlim Oriental em 1951. Lutando pela paz e pela liberdade em novembro de 1950, ele foi secretário departamental do movimento por um curto período em 1952.
Lucien Sève, membro do Sindicato Nacional do Ensino Secundário de outubro de 1950, no final de sua atividade de ensino, tornou-se secretário assistente da seção FEN-CGT de Haute Marne em 1951-1952.
O diretor de sua escola, depois de avisá-lo de que sanções administrativas pesadas contra ele estavam em preparação, Sève encerrou sua estada social e partiu para prestar serviço militar (maio de 1952 a maio de 1953) em um antigo regimento disciplinar de spahis em Batna ( Argélia) como detentora estável e depois como enfermeira de segunda classe, sofrendo inúmeras agressões (sem pelotão, ameaças de um tribunal militar, etc.).
Lucien Sève casou-se em abril de 1952 em Gap (Altos Alpes) com Françoise Guille, aluna comunista, filha de Jean Guille , inspetora da Academia, líder comunista demitido por esse motivo, rebaixado como diretor da escola Gap. O casal tem dois filhos. Sua esposa foi associada ao seu trabalho editorial. Russificando, mais tarde trabalhou para Social Editions e notadamente traduziu obras do psicólogo soviético Lev S. Vygotsky, Pensamento e linguagem (1985), História do desenvolvimento de funções psíquicas superiores (2014).
De volta à vida civil, Lucien Sève encontrou o secretariado federal do PCF. Ele foi eleito conselheiro municipal de Chaumont em abril de 1953 e renunciou em setembro de 1953 devido a uma transferência profissional à qual o prefeito da prefeitura de Haute-Marne não era estranho.
Nomeado no Lycée de Talence (Gironde) em outubro de 1953, ativista comunista em Bordeaux, membro do comitê da seção comunista de Bordeaux desde maio de 1954, proposto em 1954 para se tornar membro do comitê federal, foi nomeado pela conferência federal desde 1956. Ele participou da criação de uma universidade de trabalhadores. Paralelamente, ativista da associação França-URSS, tornou-se secretário de departamento de 1954 a 1957 e membro do comitê nacional em 1954, apesar da opinião desfavorável do secretariado do PCF. Nesse período, desenvolveram-se intercâmbios culturais e comerciais franco-soviéticos, com o acordo do município e o prefeito Jacques Chaban-Delmas.
Os documentos da EDSCO, aos quais seus pais o associaram, entregaram seus primeiros trabalhos em 1954 sobre vários assuntos (ciência, moral e um pouco mais tarde "guerra e paz", com Jean Gacon ). Ele apresentou textos sobre secularismo nesses documentos em 1956, sob o título L'École et la lacité, comentando a antologia de grandes textos seculares , uma publicação que foi recebida pelo Sindicato Nacional dos Professores. Outro tema apareceu em "Educação Cívica" em 1959.
Lucien Sève obteve sua transferência para ensinar filosofia no Lycée Saint Charles em Marselha (Bouches-du-Rhône) de outubro de 1957 a 1970. Eleito para o comitê da Federação Comunista de Bouches-du-Rhône em 1959, responsável pelo trabalho entre os intelectuais, ele participou do escritório federal desde 1961 até sua partida para a região de Paris. Desde 1967, ele organizou uma série de conferências sobre o marxismo e a filosofia da ciência no âmbito da New University, em Marselha. Ativo no comitê Maurice Audin , em 1959, ele fazia parte do escritório departamental do Comitê Universitário de Defesa das Liberdades e do Comitê de Ação. Correspondente, então membro do conselho editorial da La Nouvelle Critique de dezembro de 1957, publicou artigos criticando o que considerava um revisionismo marxista e assinou na coleção "Os ensaios da La Nouvelle crítica ", em 1960, The Difference, dois ensaios: Lenin, filósofo comunista ; em " O Somme e o resto ", contestando fortemente o recente livro de Henri Lefebvre . Em 1959-1960, ele também publicou em La Pensée uma série de artigos sobre a história da filosofia francesa desde 1789, nos quais foi descrita, em particular, a brutal repressão do materialismo na Universidade sob Victor Cousin, Victor Duruy e seus seguidores.
Em 14 de maio de 1961, no XVII Congresso do PCF, Lucien Sève entrou no comitê central do PCF como substituto e foi titular em 1964. Nas reuniões do comitê central, ele apoiou os cargos da gerência do PCF contra as análises qualificadas como "d 'oportunistas' dos líderes da União dos Estudantes Comunistas (maio de 1963). Ele apareceu como um dos intelectuais mais produtivos do PCF, multiplicando intervenções e artigos na imprensa e nas revistas, com base em documentação séria tratada com rigor. Ele estava no centro de discussões animadas sobre o fim do stalinismo. Em nota endereçada em janeiro de 1961 ao conselho editorial da La Nouvelle Critique , ele disse que não via como, seguindo as idéias emprestadas de Teilhard de Chardin avançadas por Roger Garaudy em Perspectives deomme (1959) sobre a convergência de filosofias , poderia-se evitar "oportunismo doutrinário generalizado". Estendendo a análise que ele apresentou do dogmatismo em La Nouvelle Critique, em dezembro de 1963, era necessário, segundo Sève, redescobrir o pensamento de Marx a fim de iniciar novas reflexões sobre a questão da desalinização do PCF. A publicação de seu livro Contemporary Philosophy e sua Genesis de 1789 até o presente (Paris, Éditions sociales, 1962), que pedia a superação do dogmatismo não através do diálogo com os cristãos, mas através do desenvolvimento criativo do marxismo, provocou um conflito animado que procuravam apaziguar o livro de Waldeck Rochet O que é a filosofia marxista? (Social Editions, 1962).
Louis Althusser , em Pour Marx de (Paris, Maspero, 1965), valorizou um materialismo histórico de conteúdo científico contra o "ecumenismo filosófico" de Roger Garaudy. A partir de então, duas orientações apareceram entre os filósofos comunistas. Vimos isso durante a sessão do comitê central em Argenteuil, em março de 1966. Garaudy, apoiado em particular por Louis Aragon , exaltando o humanismo marxista, favorável ao entendimento com o Partido Socialista, achou que esse caminho era o único capaz de evitar o isolamento político para o PCF. Althusser e seus partidários acreditavam que era necessário restaurar o marxismo ao seu rigor, essencial para o desenvolvimento da luta de classes. Sève adotou uma posição distinta e muito minoritária. Crítico da abordagem de Garaudy, favorável à preocupação de Althusser, ele considerou que este último não era suficientemente rigoroso em sua leitura de Marx. Ele contestou que o conceito de alienação havia desaparecido do capital . Se ele rejeitava, como a interpretação "humanista-teórica" do materialismo histórico de Althusser, a história não sendo feita pelo homem, mas pela luta de classes, ele defendia contra Althusser a ideia de que o materialismo era portador de uma antropologia que permita uma compreensão científica dos indivíduos e de sua vida real. Ele, portanto, apoiou a tese da liderança do PCF de que o marxismo era um humanismo. Quando Althusser morreu, Sève prestou-lhe uma breve homenagem no L'Humanité em 24 de outubro de 1990, indicando que ele "nos ajudou a reaprender que Marx é comunismo".
Lucien Sève dedicou grande parte de seu trabalho teórico à psicologia. Em 1964, a revista L'École et la Nation publicou seu estudo, aceito por uma pequena maioria do comitê editorial, "" Doações "não existem". Para ele, o desempenho dos alunos resulta, essencialmente, não de capacidades inatas, mas de aprendizado favorecido ou não pelas condições familiares e escolares. A uma política educacional conhecida como igualdade de oportunidades, então compartilhada pelo PCF, ele se opôs ao objetivo de uma escola de sucesso para todos. Este artigo, que provocou um animado debate entre os professores, desacreditou a ideologia das doações que deveriam justificar políticas escolares discriminatórias e contribuiu para a transformação das opiniões dos comunistas franceses sobre a natureza da instituição escolar dependente da organização socioeconômica .
Tendo trabalhado nas questões do indivíduo em relação ao coletivo, Sève publicou em 1969 o marxismo e a teoria da personalidade, na qual expôs a concepção do indivíduo em Marx, até então subestimada pela tradição marxista. "Na mente de Georges Politzer , uma nova concepção de personalidade e biografia foi avançada." Era para ele continuar as reflexões sobre o indivíduo, iniciadas com a redação de seu diploma de pós-graduação sobre o "Eu" em Kant e Husserl, continuado em sua pesquisa educacional e permanecer vigilante nas questões em debate. em torno da psicanálise e do marxismo. No espírito da sexta tese de Marx sobre Feuerbach, ele defendeu a idéia de uma conexão essencial entre o desenvolvimento individual e todas as relações sociais, uma interpretação do materialismo histórico contestado por Althusser e seus amigos. Lucien Sève queria um debate público sobre essas questões, que foi dificultado em um período marcado tanto pela busca de convergência política com os socialistas quanto pelos ecos dos eventos de maio de 1968 entre muitos estudantes e intelectuais. Acolhido "com perplexidade pela liderança do PCF, com interesse pelos leitores marxistas", o livro foi criticado ou ignorado pelos althusserianos e por psicólogos experimentais. Suas cinco edições e traduções em vinte idiomas fizeram de Sève um filósofo marxista disputado, mas reconhecido.
Nesse período e nesses temas, após a marginalização de Roger Garaudy, Lucien Sève tornou-se referência, enquanto a criação de uma comissão de filósofos em 1973 poderia simbolizar a consideração pelo PCF da necessidade de fortalecendo o pensamento para melhor resistir à crescente influência de Althusser, reinvestindo a pesquisa em Marx para ajudar no trabalho político. Isso resultou em vários discursos de Sève sobre questões filosóficas e vários artigos em revistas do PCF, principalmente os Cahiers du Communisme e La Nouvelle Critique , dos quais ele não era mais membro do conselho editorial, mas apenas do conselho editorial da a partir de 1976.
Lucien Sève era diretor de Publicação Social desde 1970, a editora teórica e política do PCF. Aproveitando o que chamou de "autonomia concedida" nessa função e se beneficiando de uma conjuntura favorável à disseminação das idéias marxistas, ele ajudou a torná-la uma editora de pleno direito, publicando o trabalho de Marx em traduções de alta qualidade, abrindo seu catálogo para autores e pesquisadores de várias orientações - como, em 1976, uma coleção de artigos de Louis Althusser ( Positions ) ou um livro do marxista Henri Lefebvre. Ele incentivou a publicação de pesquisas por intelectuais que afirmavam ser marxistas, em particular pesquisadores de humanidades cujas direções eram inovadoras.
Em 1976, o Centro de Distribuição de Livros e Imprensa, distribuidor comunista de edições do Partido, faliu. A seção de administração do PCF impôs uma unificação das edições comunistas nas quais "a autonomia das políticas editoriais" desapareceu desastrosamente. Sève decidiu deixar o Éditions sociales em abril de 1982, convencido "de que no topo do partido havia o stalinismo organizacional".
Continuando sua pesquisa, principalmente sobre dialética, após a publicação de Uma introdução à filosofia marxista (Éditions sociales, 1980), ele apareceu como um porta-estandarte para filósofos comunistas, não necessariamente como o "filósofo oficial" do partido, postado após Garaudy, e "contrariamente às minhas convicções, que [me fizeram] privilegiar o trabalho coletivo". Tal elaboração não era mais expressa primariamente, segundo ele, no La Nouvelle Critique . Ele expressou reservas sobre o momento decisivo da revisão, que agora favoreceu o campo literário, os estudos linguísticos e algumas de suas orientações filosóficas e políticas. Tomada pela vida difícil das edições do partido, afastando-se da de La Nouvelle Critique , ela não se manifestou publicamente quando o PCF decidiu suprimir a revisão em 1978.
O escritório político do PCF, em 28 de setembro de 1979, reorganizando os setores "intelectuais, cultura, ensino", nomeou-o como diretor adjunto do Instituto de Pesquisa Marxista, que substituiu o Centro de Estudos Marxistas, que se dava como objetivo de reunir todas as pesquisas inspiradas no marxismo, sem exclusividade política. Ele organizou seminários de pesquisa sobre dialética nas ciências naturais, o que levou ao livro coletivo pilotado por ele Ciências e dialética da natureza (Paris, La Dispute, 1998), e sobre as ciências humanas e a individualidade que foi objeto de outro trabalho coletivo, Je - On individuality (Éditions sociales, 1987).
Na década de 1970, "grandes experiências mudaram sua visão sobre a liderança do partido". No XXII Congresso, em 1976, Georges Marchais anunciou que o partido estava abandonando a ditadura do proletariado. Aprovando esta decisão, Lucien Sève compartilhou a insatisfação de Althusser com a preocupação teórica insuficiente quanto a suas justificativas e implicações. Durante os primeiros desafios às análises políticas da liderança do PCF no final da década de 1970, Lucien Sève inicialmente reservou seu ponto de vista para debates internos. Considerando que a gerência apresentava uma deficiência, ele se engajou em uma reflexão estratégica pessoal que apareceria em um livro escrito por François Hincker e Jean Fabre , Les Communistes et État (Éditions sociales, 1977) e depois em um artigo de La Pensée (n ° 232, março de 1983): “Onde estamos com o socialismo científico? " Ele chegou à ideia de que "o socialismo não era uma transição real para o comunismo que precisávamos começar a alvejar hoje em um país tão avançado quanto a França". Sua convicção sobre o mau funcionamento do Partido foi reforçada com outra experiência: encarregado em 1982 de redigir o projeto de resolução do XXIV Congresso, considerou que "a escolha feita de uma estratégia de autogestão tornou essencial uma profunda mutação democrática do partido", mas todas as suas propostas nessa direção foram rejeitadas. Ele assinou o Hundred Peace Call em 1982.
Nas eleições europeias de junho de 1984, o PCF obteve 11,2% dos votos. Sap, como muitos comunistas, experimentou o evento como "uma descida do PCF para a segunda divisão da política". Recusando qualquer autocrítica da administração, Georges Marchais reorientou o relatório apresentado por Claude Poperen ao comitê central em 26 e 27 de junho. Registrado em primeiro lugar para a discussão, Sève interveio na direção oposta. O partido, diante de seus olhos, se depara com três problemas fundamentais: "que estratégia revolucionária, para que tipo de sociedade e com que tipo de partido", ele se declarou uma "repercussão comunista" a partir de uma assimilação do marxismo tudo isso. Para isso, era necessário um método original de preparação para o XXV Congresso. Vinda da seiva não acostumada do protesto, essa intervenção liberou o discurso de vários membros do comitê central. A direção do PCF, um momento em dificuldade, se recuperou. Convencida de que estava na presença de um "plano de liquidação do Palácio do Eliseu para fazer o PCF renunciar à sua classe", ela se engajou em uma luta interna contra as correntes de protesto de diferentes objetivos e cronologias sucessivas, incluindo os "fundadores" Entre os quais Sève estava desde o início, um dos linchpins.
Desde 1984, Lucien Sève fez inúmeras propostas, mas obteve "muito menos convites para a elaboração conjunta do que fins de inadmissibilidade". Até o final de 1988, a luta permaneceu principalmente interna, com o objetivo de convencer os comunistas da urgência das mudanças. Depois de ser removido em 1985 da escola central do partido, indiciado perante o comitê central em maio de 1987 por uma sentença de sua contribuição ao livro I , ele foi designado como "inimigo do interior" no relatório de Jean-Claude Gayssot na conferência nacional de 12 e 13 de novembro de 1988. De 1989 a 1994, as ações de recuperação entraram em uma nova fase. Lucien Sève, totalmente envolvido, escreveu numerosos textos para o movimento, incluindo alguns de Charles Fiterman e Guy Hermier, e ele próprio publicou o primeiro livro de embasamento, Comunismo, que segundo vento? (Messidor-Éditions sociales, 1990). Ele escreveu o manifesto do movimento pluralista Refondations para o lançamento público de 8 de junho de 1991 em La Villette, mas permaneceu "deliberadamente um pouco atrás das estrelas da mídia". Ele estava freqüentemente preocupado com a orientação que Fiterman tendia a dar ao combate de refundação "voltada para a simples" alternativa progressiva "mais do que a implementação concreta do objetivo comunista". Em sintonia com Guy Hermier e Roger Martelli, ele participou em novembro de 1992 do lançamento do Futurs e escreveu parte de seu manifesto Urgence de futur . Ele continuou liderando a luta política dentro do comitê central do PCF, que ele deixou em janeiro de 1994 durante o XXVIII Congresso por causa de sua idade.
Lucien Sève foi nomeado em 1983 pelo Presidente da República como membro do Comitê Consultivo Nacional de Ética para as Ciências da Vida e Saúde, frequentemente abreviado como Comitê Consultivo Nacional de Ética, muito ativo até 2000. reflexão sobre a pessoa e redigiu um relatório piloto do CCNE, pesquisa biomédica e respeito à pessoa humana (Paris, La Documentation française, 1987), que abriu o caminho para a elaboração das leis bioéticas de 1994. Continuando sua reflexão sobre essas ele publicou Pour une critique de la raison bioéthique (Paris, Odile Jacob, 1994).
Primeiro interessado na mudança que o novo líder do PCF Robert Hue diz que quer fazer, Lucien Sève notou seu abandono e depois lutou contra a "regressão organizada em seus olhos" por Marie-George Buffet. Membro da célula Van Troï de Bagneux, onde ele morava, ele participou do fórum de discussão antes do congresso. Em 8 de novembro de 1998, a L'Humanité publicou sua contribuição sob o título "Trabalhando juntos". Sève, menos engajado na ação cotidiana, perseguiu a batalha teórica e política por uma reapropriação inventiva do objetivo comunista que muitos consideravam irrecuperável. Ele escreveu artigos e, em 1999, um livro, Comece com fins - A nova questão comunista publicada pela La Dispute, editora que ele criou com outros ex-alunos da Éditions sociales. Acreditando ter avançado desde a década de 1980 em sua compreensão do pensamento marxista, ele se engajou no início dos anos 2000 na elaboração de uma tetralogia sob o título geral Pensando com Marx hoje , que apareceu na primeira disputa em La Disputa em 2004. Tomo Marx e nós , em 2008, o segundo "Homem? " , Em 2014, a terceira " Filosofia? " , O último a ter que se relacionar com " Comunismo? " Com a mesma preocupação, em 2011 ele publicou uma antologia dos Escritos Filosóficos de Marx em Flammarion, e em 2013 em La Dispute Aliénation et emancipation , precedido por Urgence de communisme . "Em meus trabalhos, minha preocupação não é me repetir, mas, embora octogenária, ir além no desenvolvimento inventivo do que chamo não de" marxismo ", mas" pensamento-Marx ", cuja relevância presente e futura me parece ilesa. "
"Mas, voltando ao objetivo comunista, uma verdadeira relevância exigindo mais do que nunca a invenção de outra maneira de fazer política revolucionária, voltada principalmente para a intervenção apropriada em todas as administrações sociais", Lucien Sève decidiu em 2010 deixar o PCF e juntar-se aos “comunistas unitários”, para contribuir para a elaboração coletiva de uma estratégia voltada, nas condições atuais, para o que Marx chamou de "evolução revolucionária" com objetivo comunista.
Um filme, As três vidas do filósofo Lucien Sève , dirigido por Marcel Rodriguez, a partir de gravações há vinte anos, foi apresentado em junho de 2019, com o apoio da Fundação Gabriel Péri.
Lucien Sève morreu no hospital Antoine Béclère em Clamart como resultado do Covid-19.
Para citar este artigo:
https://maitron.fr/spip.php?article173192, aviso SÈVE Lucien de Jacques
Girault, versão publicada em 23 de maio de 2015, última modificação em
16 de maio de 2020.
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