[Livro] Razão em revolta: filosofia marxista e ciência moderna
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Introdução do autor à edição de e-books
Exatamente vinte anos se passaram desde a publicação de Reason in Revolt.
O livro foi recebido com entusiasmo por muitas pessoas, não apenas na
esquerda, mas por cientistas e outros interessados em filosofia e nos
últimos desenvolvimentos da ciência.
Uma das acusações mais comuns dirigidas contra Engels é que ele se
baseou na ciência do século XIX e, portanto, está desatualizado. Mas, de fato, as descobertas da ciência moderna - que apóiam teorias como o caos e a complexidade
- fornecem muito mais material que mostra que Engels estava certo
quando disse que, em última análise, a natureza funciona dialeticamente.
As últimas descobertas da ciência modificaram fundamentalmente a visão
antiga da evolução como um processo lento e gradual, ininterrupto por
catástrofes e saltos repentinos. No campo da paleontologia, a teoria revolucionária do equilíbrio pontuado de Stephen Jay Gould - agora geralmente aceita como correta - derrubou completamente a antiga visão da evolução como um processo lento e gradual, ininterrupto por catástrofes e saltos repentinos. As formas de vida evoluem bem adaptadas para tirar proveito de um determinado ambiente, mas a própria especialização que as adapta a um determinado contexto evolutivo se torna oposta quando as condições mudam. E como a própria vida está frequentemente à beira do caos, mesmo mudanças relativamente pequenas podem produzir consequências catastróficas. Percebemos que esse fenômeno é repetido várias vezes durante milhões de anos de evolução.
Observamos que Gould foi influenciado pelas idéias do marxismo e, em particular, pela obra-prima de Engels, O papel desempenhado pelo trabalho na transição de macaco para homem , que ele elogiou calorosamente. De fato, Gould apontou que se os cientistas prestassem atenção apenas ao que Engels havia escrito, a investigação das origens humanas teria sido poupada de cem anos de erros.
Desde que Reason in Revolt apareceu pela primeira vez, houve vários avanços espetaculares na ciência - principalmente no genoma humano. Esses resultados demoliram completamente as posições do determinismo genético que criticamos no livro. Eles também deram um golpe mortal ao absurdo dos criacionistas e aos defensores do chamado design inteligente que querem rejeitar o darwinismo em favor do livro de Gênesis.
Se aceitarmos a ideia de design inteligente, deve-se confessar que o Criador não fez um bom trabalho. Recorda-se as palavras de Alfonso, o Sábio, que disseram: "Se eu estivesse presente quando o Todo-Poderoso criou o Universo, eu poderia ter lhe dado alguns bons conselhos".
Stephen Jay Gould apontou que, se um designer verdadeiramente inteligente fosse responsável pelo panda, ele teria fornecido uma ferramenta mais útil do que o proto-polegar atarracado que os pandas usam para tirar laboriosamente o bambu para comê-lo.
Pode-se multiplicar esses exemplos à vontade. Por que, por exemplo, os seres humanos devem ser projetados para andar de pé quando nossos esqueletos são projetados para se moverem de quatro? É difícil ver como um Criador onisciente poderia ter feito uma bagunça dessas coisas, criando um mundo em que fome, doenças, guerras e morte desempenham um papel tão importante - a menos que Ele realmente odiasse o mundo e a raça humana. Mas, nesse caso, o que temos diante de nós não é tanto um caso de design inteligente, mas sim de design não inteligente ou maligno.
As descobertas do genoma humano provam conclusivamente que os seres humanos não são a criação única do Todo-Poderoso, mas o produto de bilhões de anos de evolução. Nós carregamos a prova viva disso em nossos genes. Compartilhamos nossos genes, não apenas com os macacos e outros mamíferos, mas com as moscas e bactérias humildes, e com criaturas ainda mais velhas e mais primitivas que as bactérias. Nossa composição genética é um mapa da evolução e a prova mais clara disso. Mas não há ninguém tão cego quanto aqueles que não verão.
Os resultados do genoma humano também devem finalmente acabar com o absurdo do criacionismo. Deve curar-nos de uma vez por todas essa arrogância que, há milhares de anos, tentou homens e mulheres a reivindicar para si mesmos um status privilegiado na natureza que se expressa na crença de que podemos ter um relacionamento especial com forças sobrenaturais (Deus) e assim, escapamos do nosso destino mortal e alcançamos a "vida eterna", que, em uma inspeção mais detalhada, tem uma semelhança impressionante com a morte eterna.
Novas descobertas na biologia estão constantemente nos obrigando a atualizar as teorias das origens da vida na Terra. Mesmo nos vinte anos desde a publicação do Reason in Revolt , novas teorias foram apresentadas. É mais provável que a vida na Terra tenha começado muito cedo no fundo do mar, na forma de organismos minúsculos que derivavam sustento da energia vulcânica que vinha de respiradouros vulcânicos submarinos. Essas formas de vida precoce, portanto, não exigiam luz solar. Eles se desenvolveram em condições incrivelmente hostis. Essas bactérias diminutas, por um longo período, forneceram o oxigênio necessário para transformar a atmosfera e criar as condições necessárias para o desenvolvimento da vida como a conhecemos. Devemos tudo a essas bactérias humildes!
É interessante observar na natureza como as formas de vida que dominaram o planeta por períodos muito longos se extinguiram assim que as condições materiais que determinaram seu sucesso evolutivo mudaram. É igualmente fascinante ver como essas espécies anteriormente dominantes foram substituídas por outras espécies aparentemente insignificantes e até espécies que pareciam não ter perspectiva de sobrevivência.
A grande explosão
Havia uma parte de Reason in Revolt que era especialmente controversa - a seção sobre cosmologia, onde argumentamos contra a teoria do big bang. O modelo padrão do universo parecia tão arraigado que aparentemente era inatacável. A esmagadora maioria aceitou isso de forma não crítica. Colocar em questão era impensável. Mas existem poucas coisas na ciência que não são questionadas mais cedo ou mais tarde. Toda a história da ciência é a história do avanço da humanidade, da ignorância ao conhecimento, do erro à verdade.
Este é, por si só, um processo dialético, em que cada geração chega a uma teoria que explica muitas coisas. Dessa maneira, o conhecimento humano penetra cada vez mais profundamente nos segredos do Universo. E esse processo é tão interminável quanto o próprio universo. Em seu notável livro A natureza da revolução científica , Thomas Kuhn explicou a maneira dialética pela qual a ciência se desenvolve. A intervalos regulares, os cientistas estabelecem um paradigma que aparentemente explica tudo. Mas, a certa altura, são encontradas pequenas irregularidades que contradizem o modelo aceito. Isso acaba levando à sua derrubada e substituição por um novo modelo, que será superado. A teoria do Big Bang foi uma tentativa de explicar a história do Universo com base em certos fenômenos observados, em particular o fato de que podemos ver as galáxias se afastando umas das outras. Por causa disso, muitos astrônomos acreditam que esses agrupamentos estelares estavam mais próximos no passado. Se rodarmos o filme para trás, toda a matéria, espaço e tempo teriam irrompido a partir de um ponto em uma explosão maciça, envolvendo quantidades surpreendentes de energia.
No modelo cosmológico mais amplamente aceito, chamado modelo inflacionário, o universo nasceu em uma criação instantânea de matéria e energia. É o equivalente moderno do antigo dogma religioso que reivindica a criação do mundo do nada. O Big Bang é acusado de ser o começo do espaço, da matéria e do tempo. À medida que o universo inflou desde esse evento, matéria e energia se espalharam em pedaços. A disseminação poderia potencialmente continuar para sempre.
O modelo padrão pressupõe que o Big Bang é o começo do espaço e do tempo; que não havia nada e, de repente, do nada surgiram espaço, tempo, matéria, radiação e tudo mais.
Esse modelo ganhou ampla aceitação porque é responsável por várias características importantes que vemos no Universo - como por que tudo parece igual em todas as direções e o fato de o cosmos parecer "plano" (linhas paralelas nunca se encontrariam por muito tempo). Ainda é o modelo mais amplamente aceito apenas porque nenhuma alternativa foi encontrada. Mas o fato de ser amplamente aceito não o torna correto. A verdade científica nunca pode ser estabelecida por consenso. Se fosse esse o caso, nenhum avanço científico seria possível, e ainda acreditaríamos no modelo ptolomaico do universo, que afinal serviu para explicar muitos fenômenos observados e desfrutou de um consenso muito amplo por centenas de anos.
Embora o modelo padrão tenha se mostrado difícil de desalojar, na última década, um número crescente de cientistas está ficando preocupado com suas contradições e inconsistências. As contradições e deficiências do modelo padrão não são pequenas, mas gritantes. O caso mais óbvio é a chamada "matéria escura", cuja existência é essencial para a teoria. No entanto, os astrônomos são incapazes de detectar a maior parte da matéria no universo.
Existe um número cada vez maior de cientistas que estão tendo dúvidas sobre as implicações da teoria do Big Bang. De acordo com o físico matemático Neil Turok, professor da Universidade de Cambridge, o Big Bang representa apenas uma etapa de um ciclo infinitamente repetido de expansão e contração universal. Turok teoriza que nem o tempo nem o universo têm um começo ou um fim. Ele argumenta que houve muitos Big Bangs e haverá muitos mais.
Turok foi atacado pelo Vaticano, o que parece indicar que ele provavelmente está no caminho certo. Ele ganhou o primeiro prêmio anual TED de 2008, concedido aos pensadores mais inovadores do mundo. Juntamente com o físico da Universidade de Princeton, Paul Steinhardt, ele publicou um livro chamado Endless Universe: Beyond the Big Bang. Não li o livro e provavelmente não concordaria com tudo nele, mas é certamente significativo que um número crescente de cientistas esteja começando a questionar a ortodoxia existente.
Até Sir Roger Penrose, um dos defensores mais entusiasmados da teoria há dez anos, mudou de idéia sobre o Big Bang. Ele agora imagina um ciclo eterno de universos em expansão, onde a matéria se torna energia e volta ao nascimento de novos universos e assim por diante. Não é preciso aceitar essa idéia para ver o que ela significa. Os cientistas podem ver que não é possível colocar uma fronteira no universo, ou falar de um momento em que o "tempo começou" e todas as outras bobagens místicas que as pessoas aceitaram como boa moeda nas últimas décadas.
Argumentamos consistentemente que o universo material não tem começo nem fim - é infinito no tempo e no espaço. A matéria (e a energia, que é a mesma coisa) não podem ser criadas nem destruídas. O universo é infinito e eterno, sem começo e sem fim. Está constantemente em movimento: mudando, evoluindo, morrendo e renascendo. Podemos prever com confiança que, nas próximas décadas, a visão dialética será justificada pela nova marcha da ciência.
A necessidade de dialética
A dialética nos ensina a estudar as coisas em movimento, não estaticamente; na vida deles, não na morte deles.
Todo desenvolvimento está enraizado em estágios anteriores e, por sua
vez, é o embrião e o ponto de partida de novos desenvolvimentos - uma
rede interminável de relações que se reforçam e se perpetuam. Hegel já desenvolveu essa idéia em sua lógica e outros trabalhos. A dialética nos ensina a estudar coisas e processos em todas as suas interconexões. Isso é importante como metodologia em áreas como a morfologia animal. Não é possível modificar uma parte da anatomia sem produzir alterações em todas as outras. Aqui também há uma relação dialética.
As tendências gerais da sociedade podem encontrar seu reflexo na
ideologia, incluindo a ciência, e idéias reacionárias podem ser
expressas na ciência: por exemplo, certas teorias da genética que tentam
fornecer uma base científica para o racismo.
Nos últimos anos, a crise da ideologia burguesa foi expressa, entre
outras coisas, por uma tendência geral ao idealismo, misticismo e
superstição. Um dos objetivos deste livro era identificar e combater essas tendências. Essa também é uma questão filosófica. Em nosso próprio período, a filosofia ganhou um nome muito ruim. Isso é bem merecido. Ao ler os filósofos burgueses dos últimos cem anos, é difícil saber o que é pior: a esterilidade do conteúdo ou a pretensão intolerável da maneira como é expresso. O conteúdo é trivial e banal, tão superficial quanto um jogo de palavras cruzadas, mas eles fazem as reivindicações mais grandiosas, circulando e ridicularizando os pensamentos dos grandes filósofos do passado com a insolência mais surpreendente.
A filosofia burguesa moderna tornou-se árida e estultificada. É distante da realidade e mostra um completo desrespeito pela vida das pessoas comuns. Portanto, não é de admirar que as pessoas, por sua vez, o tratem com desprezo. Em nenhum momento da história a filosofia parecia tão irrelevante quanto o presente. A falência total da filosofia burguesa moderna pode ser explicada em parte pelo fato de Hegel levar a filosofia tradicional a seus limites, deixando muito pouco espaço para o desenvolvimento posterior da filosofia como filosofia.
Mas a razão mais importante para a crise da filosofia é o desenvolvimento da própria ciência, que respondeu a muitas das perguntas que no passado eram consideradas o campo da filosofia. O campo aberto ao pensamento especulativo foi reduzido a insignificância. No entanto, idéias filosóficas incorretas tiveram um efeito prejudicial sobre a própria ciência.
Nos escritos filosóficos de Marx e Engels, não temos um sistema filosófico, mas uma série de idéias e indicadores brilhantes que, se fossem desenvolvidos, proporcionariam uma adição valiosa ao arsenal metodológico da ciência. Infelizmente, esse trabalho nunca foi levado a sério. Com todos os seus recursos colossais, a União Soviética não a produziu. As idéias maravilhosas de Marx e Engels sobre filosofia e ciência foram deixadas em um estado não desenvolvido. No entanto, a dialética ainda conseguiu penetrar no pensamento científico, especialmente através da teoria do caos e seus derivados.
A dialética da história
Paradoxalmente, exatamente no momento em que a marcha triunfal da
ciência está abrindo todas as portas trancadas e descobrindo tudo o que
estava escondido da nossa visão, o domínio da religião e da superstição
sobre as mentes de homens e mulheres nunca foi tão forte.
Quando falamos de fundamentalismo religioso, geralmente pensamos no
tipo de fundamentalismo islâmico que está se descontrolando no Oriente
Médio e no norte da África como resultado direto das agressões bárbaras
do imperialismo americano.
No entanto, há também fundamentalismo cristão, judeu e hindu.
O presidente George W. Bush e seu lacaio britânico Tony Blair
costumavam se ajoelhar e fazer suas orações ao Todo-Poderoso antes de
ordenar que os bombardeiros explodissem Bagdá em pedacinhos e
massacrassem homens, mulheres e crianças.
Eles iriam para a cama com a consciência limpa, felizes por saber que
sua passagem para o Paradise havia sido reservada com antecedência. Essas regressões monstruosas se assemelham ao estado de coisas que Edward Gibbon descreveu em The Decline and Fall of the Roman Empire . Além disso, as causas dessa regressão são as mesmas nos dois casos. As “adaptações evolucionárias” que originalmente permitiram ao capitalismo deslocar o feudalismo e emergir à medida que o sistema socioeconômico dominante há muito se transformavam em seu oposto. Está exibindo todos os sintomas que associamos a um sistema socioeconômico em um estado de declínio terminal. No período que agora está se desenrolando diante de nós, o sistema capitalista está destinado à extinção.
A história mais de uma vez nos forneceu exemplos de estados aparentemente poderosos que entraram em colapso em um espaço de tempo muito curto. E também mostra como as visões políticas, religiosas e filosóficas que foram quase unanimemente condenadas se transformaram nas visões aceitas do novo poder revolucionário que surgiu para substituir o antigo. O fato de as idéias do marxismo serem as visões de uma pequena minoria nesta sociedade não é, portanto, motivo de preocupação. Toda grande idéia da história sempre começou como uma heresia e isso se aplica tanto ao marxismo hoje quanto ao cristianismo há 2.000 anos atrás.
A dialética nos ensina que, mais cedo ou mais tarde, as coisas mudam para o seu oposto. A manifestação mais marcante da dialética é a crise do próprio capitalismo. A dialética está se vingando da burguesia europeia que não entendeu nada, não previu nada e é capaz de resolver nada. A velha, estável, pacífica e próspera Europa está morta e, com ela, as velhas relações pacíficas e harmoniosas entre as classes. O futuro da Europa será um dos anos e décadas de austeridade, desemprego e queda dos padrões de vida. Essa é uma receita pronta para um reavivamento da luta de classes em todos os lugares.
É verdade que a maioria das pessoas ainda não entendeu a seriedade da crise. A consciência está muito atrás dos eventos. Mas isso também mudará para o seu oposto. Ao contrário do que os idealistas acreditam, a consciência humana em geral é muito conservadora. A maioria das pessoas não gosta de mudanças, principalmente mudanças repentinas e violentas. Eles se apegam às coisas que sabem e se acostumaram: idéias, religião, instituições, moralidade, líderes e partidos. A rotina, os hábitos e os costumes estão todos como um peso de chumbo nos ombros da humanidade. Por todas essas razões, a consciência fica atrás dos eventos.
No entanto, em certos períodos, grandes eventos forçam homens e mulheres a questionar suas antigas crenças e suposições. Eles são arrancados da velha indiferença supina e apática e forçados a aceitar a realidade. Em tais períodos, a consciência pode mudar muito rapidamente. Isso é o que é uma revolução. Assim como as placas tectônicas, movendo-se muito lentamente, compensam com um terremoto violento, também o atraso da consciência por trás dos eventos é compensado por mudanças repentinas na psicologia das massas. Vimos esse processo na Tunísia, Egito, Espanha e Grécia. Amanhã vamos vê-lo na Grã-Bretanha, França e Estados Unidos.
Socialismo e o futuro
Infelizmente, Ted Grant, meu velho amigo, camarada e professor, não
viveu para ver a publicação da nova edição de Reason in Revolt.
Após uma vida inteira de serviço incansável à causa do marxismo e da
classe trabalhadora, ele faleceu com a idade avançada de 93 anos.
interesse em nossas idéias que foram expressas em muitos países.
Razão em revolta foi escrita numa época em que o movimento revolucionário mundial estava em retirada. O colapso da União Soviética criou um clima de pessimismo e desespero. Os defensores do capitalismo lançaram uma contra-ofensiva ideológica feroz contra as idéias do socialismo e do marxismo. Eles nos prometeram um futuro de paz, prosperidade e democracia, graças às maravilhas da economia de livre mercado. Duas décadas se passaram desde então e uma década não é muito tempo no grande esquema da história. Nenhuma pedra sobre outra agora permanece dessas ilusões reconfortantes. Em todos os lugares há guerras, desemprego, pobreza e fome. E em toda parte um novo espírito de revolta está surgindo, não apenas na Ásia e na América Latina, mas também na Europa e nos EUA. A maré está virando, como sabíamos que deveria acontecer. E as pessoas estão procurando idéias que possam explicar o que está acontecendo no mundo. As idéias do marxismo estão passando por um renascimento. O apoio a essas idéias está se fortalecendo a cada dia.
A ciência e a tecnologia modernas criaram todas as condições para a emancipação completa da raça humana. Uma vez libertadas as forças produtivas da camisa de força do capitalismo, existe o potencial de produzir um grande número de gênios: artistas, escritores, compositores, filósofos, cientistas e arquitetos. Arte, ciência e cultura floresceriam como nunca antes. Este mundo rico, bonito e maravilhosamente diverso se tornaria finalmente um lugar adequado para os seres humanos viverem.
O marxismo é muito mais do que uma doutrina política ou uma teoria da economia. É a filosofia do futuro. O materialismo dialético nos permite estudar a realidade, não como uma série de eventos secos, desconectados, sem sentido ou "fatos", mas como um processo dinâmico, impulsionado por suas contradições internas, sempre em mudança e com um conteúdo infinitamente rico. As idéias do marxismo nunca foram tão relevantes e necessárias quanto neste momento. Os trabalhadores avançados e a juventude de todo o mundo redescobrirão essas idéias e as reivindicarão para si mesmos. Essa é a única garantia para o sucesso da luta pelo socialismo.
Londres, 21 de maio de 2015
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